秩序教会

　　对秩序教会而言，世界的历史便是教会的历史——诞生，兴盛，式微，分裂，革新，重生——无论何时何地，教会永远在尝试着通过直接或非直接的方式，操控乃至统治整个世界。

　　标志：

　　三个相互交叠的白色圆环，上二下一。

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　　诞生——秩序教会准确创立时间已不可考，但当七大骑士建立帝国的时代，便已经成为大陆之上人类的普遍信仰；各自建立王国的骑士王公们通过教会的加冕向臣民证明自己统治法理的权威，而教会也借助王公们的权势在他们的领地中发展信仰。

　　通过当地领主的授权，教会在每一处领地建立了教堂和修道院，并借此拥有了周边土地的所有权；领主们授予教会传教的权力，教会则为领主的统治权背书并提供帮助，以信仰引导民众应当服从，效忠。

　　秩序教会注重秩序，维持和平与对统治者的尊重赢得了一定的地位；掌握着神学，哲学，工艺等各种知识的教士们，通过提升当地生产力的方式，在各个阶层——尤其是平民当中——拥有了巨大的影响力。

　　兴盛——伴随着教义的传播，信仰秩序教会的势力开始逐渐在大陆扩张，教义与教会势力也随之壮大，逐渐从分散的，无组织的，依附于当地领主的单纯教徒团体开始走向联合与兼并，发展成为规模庞大，成分复杂，结构严谨并且等级分明的宗教组织。

　　教会典籍《原典》从教徒间的神话读物，升华为整个世界的真理，成为世界、神、人类之间关系的重要依据，为人类社会提供较为统一的道德与行为标准。

　　圣徒历前约一千年前后，通过协助赫瑞德家族加冕为帝国之主，秩序教会也完成了自身的统一，为皇帝加冕的主教成为秩序教会总主教，被信徒们尊为“圣座”。

　　圣徒历前九百五十年前后，为了减少来自世俗权柄对教会的钳制，同时也为了进一步拓展教会势力，将教会中心迁往南方，并以自治的方式确保不会再发生类似的问题。

　　圣徒历前一千年至前五百五十年前后，教会势力与权力不断扩张，成为人类社会不可忽视乃至最重要的势力之一。

　　教会总主教的地位一度与帝国的皇帝相提并论，甚至更高一层——因为帝国只统治七个骑士王国的领土，总主教圣座却是全体信徒的指引者。

　　在这样的前提下，作为一个规模庞大并且结构严密的组织，教会开始提出自身诉求。

　　从协助皇帝与领主们统治领地，到越来越强调自身的独立性——首先是拒绝向当地贵族乃至皇帝纳税，到各级主教必须由教会内部选拔，拒绝干涉，再到统一所有教区思想，乃至建立效忠于教会的武装修会——教会力量在人类世界不断膨胀。

　　这导致许多领主与教会开始出现不和，但也有大量贵族试图加入教会，趁机攒取利益甚至对抗自己的领主，或是趁机脱离领地，在教会资助下加入武装修会或是自建军队，向外扩张建立只属于自己的领地与国家。

　　教会也趁机插手领主间的战争，或是打压反对教会的贵族，或是拉拢贵族影响帝国的决定，或是干涉王国的外交内政。

　　而最成功的的一次，便是在圣徒历前六百年，通过扶持奥斯特利亚家族推翻和兼并克洛维家族的领地，建立克洛维王国，遏制了帝国向东扩张的步伐，以免其权势太过庞大不受控制。

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　　式微——物极必反的道理，用在教会身上是极为恰当的；当教会与圣座开始不满于受制于国王与领主们，试图将松散到遍布全世界所有教区整合，建立一个严密并且高效的组织时，反对声几乎是必然的事情。

　　圣徒历前四百五十年前后，反抗开始了——最初的反对声来自帝国内一个北方的，不起眼的小教区。他们反对教会内一些对商业活动的封锁和限制，因为这关系到当地信徒们最重要的生计来源。

　　他们的反抗遭到了教会毫无保留的冷酷压迫，一支武装修会受教会命令进入该地区，镇压反抗。

　　他们遭到了阻拦，拦截者是骁龙公国的骑士们，率领他们的是当时的帝国皇帝，他站出来以自己的名义支持这些为了生存而反抗教会的信徒与教区神职们。

　　武装修会被击败了，恼羞成怒的教会当即宣布要将皇帝从信徒之列除名，但骁龙公国的主教立刻站出来指责教会没有这么做的权力，因为皇帝已经是被加冕，并且得到了全体信徒公认的。

　　很快，许多公国王公们或是指责教会，或是决定为了信仰与皇帝为敌；而这动荡并没有仅仅止步于帝国之内，很快便烧遍了整个人类世界；

　　一个又一个领主与王国为利益和信仰加入其中一方，哪怕是为了拉拢足够的盟友，教会也不得不放宽某些权力，如王国之间联盟般做出种种让步；教会的权力开始大规模收缩，教区之间四分五裂，圣城的总主教再也无法像过去那样号令整个秩序世界。

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　　分裂——战争爆发了。

　　圣徒历前三百七十二年，支持教会的贵族与支持国王的贵族们纷纷开战；没有人知道哪一场战争是最初的导火索，整个人类世界陷入了无穷无尽的战争，所有人都在为了各自的信仰与忠诚而战。

　　随着战争爆发，原本的誓言开始四分五裂——支持皇帝的信徒们依然需要精神方面的引导，需要教士与教义来确立他们的生活方式，主持各种仪式。

　　而支持教会的贵族们也并不单纯为了信仰而是权力，在背弃了原本的誓言后需要一套全新的，不同于过去的方式，为自己的统治建立理论基础，他们同样需要拉拢支持者，面对实力相当或者急需的盟友，过去单方面的效忠与义务已经不再适用。

　　需求诞生供应，新的统治理论纷纷诞生，在整个人类世界“百花齐放”——原本只属于贵族阶层的议会制度向平民阶层扩散，因为领主们需要拉拢领地内的富商，提供种种特权换取他们的金钱以维持战争，同时切断敌人的贸易网络，打击其领地内的商业活动。

　　另一批人则开始反感传统制度的低效，开始不再完全借助贵族力量控制自己的领地，而是派出受到训练的税吏和民兵肩负起管理的职责，去做贵族们不齿或不屑，或根本不擅长的工作。

　　当领主们与各教区的主教们不得不向臣民与盟友妥协，或是耗费重金打造新的统治系统时，原本被教会统一的教义也开始四分五裂，因地制宜的诞生了新的教义。

　　最先提出开始的便是骁龙公国的主教——在皇帝的支持下提出改革，教会在封建体系下完全独立，不再插手具体事务但依旧纳税；领主不得干涉教会内部事务，不得直接选拔各级神职，但拥有建议权和否决权，教会不得干涉领主身边的神职人员。

　　作为最早提出改革意见的教派，在后世被称为“护国宗”，其教义在帝国境内拥有巨大影响力，也为后来者的改变提供了大量实践基础。

　　第二次改革的声音在战争开始后的五十年——圣徒历前三百二十年，纷争不断的战争造成大量的难民，逃兵与被流放者向这些世界边缘汇聚；战争在破坏商业活动的同时，也严重打破了当地的社会结构，变得混乱而动荡。

　　为了应付出现的社会动荡，当地的教会开始提出新的教义，认为教会应当成为阻止教徒国家间的斗争，间矛头对准异教徒，鼓励并支持一切开疆拓土和对外探索举动，为取得成功或因此而牺牲的人授予巨大的荣誉。

　　与此同时，当地教会不仅放松了对当地商业活动的管理，允许人们放贷，在周末工作；甚至主动参与其中，以教会的信誉与权力做抵押，替远洋探索和贸易事业提供便利和担保。

　　这一派后世称为“普世宗”——他们最初的教义在大量沿海贸易城市，海外殖民地十分铺面，其因地制宜和不对当地生活习俗过多干涉的态度，也更受当地人的欢迎。

　　在原本被教会扶持而强大起来的克洛维与北部诸邦国，随着战争愈演愈烈，贵族与国王们想要摆脱教会控制的意愿也愈发强烈；但另一方面，这些王国普遍贫穷落后，生产力不如富饶肥沃的西部，十分需要大量受过教育的教会教士协助统治不至崩溃。

　　于是圣徒历前二百八十年，“象牙宗”应运而生——尽管他们自称“学院宗”或“求真宗”，但因为其洁白高耸的象牙塔十分出名，因而被大多数人如此称呼。

　　其教义强调不干涉世俗事务，专注于对各种新鲜事物的探索，求知，研究和推广实用技术，同时拒绝一切来自外界的干涉活动。

　　象牙宗设立教会学院，除了教士外也可以在缴纳学费的前提下收容贵族子嗣成为学生，发展出众多学科。

　　尽管如此，其过于低调的处世态度令其影响力十分薄弱，甚至连起内部也存在大量争议和质疑的声音，从未拥有过巨大的权势与地位。

　　真正令象牙宗名声大噪，还要等到圣徒历前三十五年，艾萨克·兰德对世界前所未有的转变。

　　在人类世界南方，原本刻板守旧的教会为了应付战争和种种局面，也开始不断做出妥协与改变。

　　其最大的变化在于对商业活动的放松管制——战争花费金钱，而为了收缴各地的什一税，对盟邦捐助，贷款，还债甚至是借债，教会不得不借助银行，甚至是成立直属教会的银行。

　　圣徒历前二百五四十三年，为了应付战争规模亏大，秩序教会正式将总主教与几位主教的私人银行纳入教会中，授予其放贷与铸币权，刻有《原典》和秩序之环的金币，圣徒的银币，总主教的铜板开始大规模发行。

　　战争的不断持续令教会发展出极其完善的金融体系，甚至蔓延到许多敌对的贵族领主势力之中，提供储蓄，贷款与收税等服务。

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　　革新——圣徒历前四十年，出生于克洛维王国的艾萨克·兰德研发并改良了第一代蒸汽核心；

　　圣徒历前三十五年，其所在的“象牙宗”教会在克洛维王国北部发现了一片特殊的矿藏，比木炭更适合作为蒸汽机的燃料；

　　圣徒历前三十五年下，在奥斯特利亚王室的资助下，蒸汽核心被“象牙宗”教会大规模投产，用于矿坑作业与锻造。

　　圣徒历前二十六年，得到“象牙宗”全力支持的克洛维王国国力飞速提升，在几次大规模冲突中击溃秩序教会盟友，领土不断向南扩张。

　　与此同时，象牙宗的“异常”终于引起了秩序教会的重视，在盟友一个接一个被击败，东部领土不断收缩的情况下，教会一方不得不忍痛与支持帝国国王的护国宗暂时言和，全力以赴对抗突然暴起的象牙宗阵营。

　　圣徒历前六年，遭到秩序教会阵营围攻的克洛维王国付出了沉重代价，新占领的大片领土被夺回，少数地区陷入了反复拉锯战，战争激化。

　　圣徒历元年，艾萨克·兰德被炸死在家中，同时遭到暗杀的还有大批支持象牙宗教士与支持他们的贵族；损失惨重的象牙宗被迫向教会低头臣服，同时克洛维王国连夜派出使者，与教会磋商谈判事宜。

　　但在东线赢得的胜利并不足以令教会欢欣鼓舞，西线在帝国国王支持下的护国宗与普世宗，再一次对秩序教会发起攻势。

　　面对西线战场的节节败退，和察觉到教会虚张声势而再次威胁开战的克洛维等东部王国，圣徒历二十一年，教会第一次提出和解。

　　圣徒历二十二年，汇聚各大教派，帝国，地方势力的“第一次秩序公议”在秩序教会圣城举办。

　　会议明确了秩序教会总主教必须放弃部分权力，回归到原本宗教领袖的位置上；绝大多数领主与代表们都对上百年混战表示了厌烦，以及对周边敌人纷纷崛起的警惕，要求停止内战，重新将目光放到外界敌人与探索新世界的方向上。

　　来自护国宗与普世宗的主教，向秩序教会阐述了他们对教义的看法，并且表明了支持秩序教会再次统一的态度，但这一次必须由所有人参与其中，而不是原本秩序教会一家独大。

　　尽管因各方态度强硬，而秩序教会拒绝做出如此“丧权辱国”的妥协不欢而散，但终究埋下了种子；江河日下的秩序教会，已经无法维持如此庞大的，政教合一的军事联盟。

　　重生——圣徒历四十七年，新上任的总主教为统一秩序教会，召开了“第二次秩序公议”。

　　这一次会议，秩序教会几乎全盘接受了圣徒历二十二年的全部条件，同时为过去数百年所有被教会除名的信徒正名，声望卓著者封圣；但代价是各教派必须放弃自主权，或是解散，或是接受教会的合并。

　　在各方妥协下，这次谈判的结果以“象牙宗”被完全吞并，护国宗解散，普世宗分裂画上了句号；教会重新获得了对教义的唯一解释权。

　　分裂的普世宗一部分接受教会改编，成立了教会专门的“传教修会”，一部分则决定离开旧大陆，重新开始；被迫解散的护国宗大部分成为了“皇室修会”的成员，其余则自动编入教会序列。

　　至于被吞并的“象牙宗”，几乎全部研究资料和成果都被教会所吞并和封存，成员加入新设立的诸多教会学院，修道院和研究所。

　　艾萨克·兰德以其杰出的贡献和冤屈的结局被封圣，同时将他死去的那一年称之为“圣徒历元年”，标志着崭新的开始。

　　全新的秩序教会在保留了部分原教会的制度外，将大批属于另外三派的教义杂糅在了一起——对外，秩序教会保持中立，不再干涉列国内政，各级教区皆以不同比例缴纳一定税务；但依旧保留了军事武装力量，并以超然的身份维持着人类列国的均势与平衡。

　　而列国也分别做出了妥协，承认教会总主教是全体教徒的精神领袖地位，在保留一定建议权和否决权的前提下，不再干涉教会内部的神职选拔。

　　对内，教会大量吸收了来自另外三派的教义，尤其是象牙宗和艾萨克·兰德生前遗留的手稿，被秩序教会全部封存；同时在各个王国的都城与重要城市开设银行与教会学院。