中秋节到了，各家各户都忙着做月饼做月糕做月糖。今天不是你在磨米就是她在煮糖水，不是你给些月糕就是她在发些月糖，云尘家更是送来许多月饼月糕月糖，一个个都说让云尘多吃点好长身体就连村长都学自己的婆娘亲手做了一个‘百岁山’（一种不断螺旋向上的糕点，放有精糖、糕油、芝麻、葡萄干等物品。一般是长辈送给晚辈的礼物，寓意无忧无虑的长大快快乐乐的生活）送到云尘家。云母都不好意思的笑着跟大家说儿子都吃不上自己娘亲做的东西了。

郢城作为诸夏经济最发达的地方，中秋节的火气怎么可能不烧到这儿来？郢城的街道上挂满了彩灯和花灯，空气中弥漫着浓浓的节日气氛。人们穿着节日盛装，走在街头巷尾，欢声笑语。小吃店、糕点店、布店、月饼店、烟火店门庭若市，顾客络绎不绝。

在这个特殊的日子里，每家每户都忙着准备美食。厨房里传来阵阵香气，磨米、煮糖水、做月饼、做月糕、做月糖，大人们忙得不亦乐乎。孩子们则兴奋地围在一旁，看着美食一点点地成型。街道上那是人来人往，有商人、有杂技团、有戏曲团等等许许多多的人从九州其它地方邀请传送而来。

但现在还是巳正时分，州学外安静无比（州学在城东外郊，四周山清水秀）隐隐从州学内传出夫子的教书声和学生的朗读声。

“一个人从一条河流经过，衣服都被浸湿了，到了河对岸那个人又把它晒干了重新穿在了身上。那么这个过河后的人和过河前的人有什么不同？”

夫子在杏坛上对学生发问，并拂了拂白胡子，眼含期待的等着学生回答。

“夫子，我认为的是，这个人过河前心境空明，过河后这个人心就想着怎么把衣服弄干再上路。”

一位男学生积极回答。

“嗯，对，人的状态虽然说没有发生什么变化，但是人的心境变了，从悠闲自在变成了一心晒干衣服好让自己看起来像个人。那么妊晨和获得一片杏叶。”

夫子心情愉悦的在授课簿上用杏叶的汁水点了几下。

“那么接下来我们进入正题。什么是道德？”

夫子再次发问。

“夫子，我认为道德就是对一个人具有约束力的心理手段，让人能够不自觉的遵循道德制定的规范行事。”

一位女同学回应夫子的发问。

“嗯，姚水言的回答还不错，还有学生有不同的见解吗？”

夫子再次拂了拂白胡子继续问在堂的学生。

“夫子，我认为道德是一种大家共同认可的可行的观念，但是这大家中还是有人并不认可这种观念，自己不遵守还想尽办法让他人/她人也不遵守。对于不遵守的人我们必须加以手段引导，让道德进入这些人的内心。”

妊晨和接着回答。

“嗯，不错不错，你们这群学生老夫太喜欢教了。妊晨和、姚水言的回答都不错，都有自己的见解。那么我们便来一起探究探究道德起源的故事。故事是这样的：有这么一群人正在沙漠里赶路，他们/她们的水、食物都已经吃光了。于是大家都把眼睛盯向了随行运输物品的沙陀，想着杀之吸血取肉再苟活一段时间，到时候说不定就找到了水源。有的人并不想杀沙陀，认为太残忍了，沙陀跟了这一路没有功劳也有苦劳；有的人认为有东西为什么不杀？留着过年吗？它们本来就是一群牲畜。两方势均力敌，各自开始抢夺沙陀的拥有权。最终不想杀沙陀的一方获得了少部分的沙陀，想杀沙陀的一方获得了大部分的沙陀。不想杀沙陀的一方带着少部分沙陀离开了驻地，去寻找水源，而另一方直接大开杀戒直取两头沙陀的性命。那么，大家可以猜猜哪一方活了下来？”

夫子悠悠然的慢慢叙述。

故事引起了学生们浓厚的兴趣，他们都屏息静气地听着夫子讲述。他们想象着沙漠中那些饥渴无助、争斗残酷、命运多舛的人们

“夫子，我认为是不杀沙陀的，沙陀在沙漠中找寻水源的机会比人类更大。”

“夫子，我认为是不杀沙陀的，沙陀熟知沙漠地形知道哪里有水源。”

“夫子，我认为是杀沙陀的，他们/她们‘水源’更足、‘食物’更足，能够走的更远，更有机会找到水源。”

“夫子，我认为是不杀沙陀的.........”

“夫子，我认为是杀沙陀的.........”

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“好，好！大家都各抒己见，两方跟故事一样势均力敌，既然大家都有各自的理由，那么老夫就直说吧！很可惜，两方都没有找到水源，两方都死在了沙漠之中。为什么呢？因为不杀沙陀的没有水和食物没走多远就已经死了只有沙陀带着他们/她们的遗体找到了水源。而杀沙陀的虽然有充足的‘水’和‘食物’，但是没有人愿意离开驻地去沙漠中送死，最终他们/她们的‘水’和‘食物’耗光了，徒留遗骸在驻地之中。那么这个故事跟我们所讲的道德有什么关联呢？这个故事告诉我们在危急时刻道德救不了任何人，无耻更是如此。但是我们想想，如果我们保持的理智的道德，杀几头沙陀作为‘水’和‘食物’，留着大部分沙陀带着人去寻找水源，那么生存的希望是不是更大了？这就是，今天老夫要授讲的主题——理智的道德。我们诸夏国不提倡滥发好人心的道德，更不提倡以道德去指责一个人没有遵守一种可以和不可以的道德。但我们诸夏国坚决抵制没有道德的人，把这些没有道德的人列在国民之外称为‘畜生’！”

夫子说完这番话后，学生们都震惊了。他们从来没有听过这样激烈而又深刻的话语。他们开始反思自己对道德的理解和态度。他们也开始怀疑自己是否真正做到了理智的道德。

“那么要做到理智的道德，我们需要怎么做呢？大家好好想想，去教堂外自由领悟，明天堂课再告诉老夫答案！”

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下学之后，云尘一行还在州学内激烈的讨论怎么做到理智的道德。他们各自有不同的看法和理由，但都想找到一种能够指导人们行为的道德标准。

云尘认为需要自身修养达到一定境界并且见识要广，人与人之间的社交经验丰富，才能够依据道德进行一定正确的判断。他认为道德是一种内在的品质，不是外在的规则，只有通过不断的学习和实践，才能培养出道德的智慧和感觉。他引用了一句老话：“君子不器”，说明君子应该有广博的知识和多样的能力，而不是局限于一种事物或领域。

郗律就认为只要学习先人怎么在道德间进行理智的选择，再实践一番积累经验便可以做到理智的道德。他认为道德是一种外在的规范，是先贤们根据人性和社会秩序制定出来的，只要遵循这些规范，就能做到正确和合理的行为。他举了个例子：舜是在畎亩之中被先宗唐尧启用作为下一任皇帝，结果出生于农民的舜把诸夏国治理的井井有条，这说明不管出身于何处，只要学习先贤之道，就能成为有道德的人。

熊罴认为要做到理智的道德光靠学是不够的，不同意郗律所说的观点，倒是云尘的观点熊罴很认同，并且补充云尘的观点，认为需要一种道德准绳，不然个人选择的对错大家是无法认同的。他认为道德是一种内在和外在相结合的品质，既要有自己的判断力和感受力，也要有社会公认的标准和原则。他提到了夫子对仁义礼智信等五常的论述，认为这些是人类共同遵守的道德法则。

“在下姒道洋，请问三位贡生，你们的博正现在何处？在下有一些问题想要请教博正，还请三位贡生告知在下！”

一位风尘仆仆，身穿蓝色丝绸裳衣胡子篷黑的中年男子拱手大声问云尘一行人（三人争执到午正时分，其他/她学生都回家了）。

“久仰大名，小生失礼了！”

郗律一见来人带着云尘一起鞠躬，熊罴见来人也是毕恭毕敬的鞠躬，“博正无事便会在后山的凉心亭与副正一起垂钓。后山直走便到了，届时便可以看见凉心亭。”

“多谢！”

姒道洋急冲冲的走向深处，没有多在意礼节。

“我靠，你知道那是谁吗尘哥！”

熊罴立马以极度夸张的语气连拍云尘的肩膀，郗律也是拍着云尘的肩膀以表达自己内心的激动。

“我知道，大禹的后裔，现在我们诸夏国水利技术的魁首。”

云尘敬仰的语气顿时激起郗律、熊罴的情绪共鸣，“哎呀！该回家了！好不容易有半天休假，我得陪陪父母过节”。

“对对，我们赶快各回各家吧，太阳星都到头上了，再回家晚了，长辈们会气死的。”

郗律、熊罴如梦方醒急忙与云尘冲出州学乘坐飞舟回家。