第一章 原则问题

摩西：

我在通读全部《新约》之后，发现了几个原则问题。我觉得，有必要把这些问题总结出来，并仔细思考。带着这些问题，再来看《新约》，就会很通透。

1. 1 谁见过神

——是摩西？还是耶稣？

从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。

(新约-约翰福音 1:18 和合本)

以后以色列中再没有兴起先知像摩西的。他是耶和华面对面所认识的。

(旧约-申命记 34:10 和合本)

摩西：

这是一个最大的原则性问题。

当我读到这句“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来”的时候，我就很敏感地意识到，这是针对我的。

按照“从来没有人看见神”这种说法，那么，我见到的，又是谁呢？

在《旧约》中，宣称我是“面对面”见过神。

为什么在《新约》中，却说从来没有人见过神，只有神的独生子耶稣见过？

在《旧约》中，是我自己在会幕里，并没有外人见证。给人们所传递的命令，是“耶和华”单独晓谕我，然后我再把命令传达给人们。为什么在《新约》中，却说从来没有人见过神？是不是在耶稣和他的门徒看来，我口中的“耶和华”，是假神？这是不是在怀疑，我所传递的，是“假神”的旨意？

这是耶稣和他的门徒在质疑我，他们认为我说谎了。

一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。

(新约-马太福音11:27 和合本)

正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊！是的，因为你的美意本是如此。一切所有的都是我父交付我的；除了父，没有人知道子是谁；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。”

耶稣转身暗暗地对门徒说：“看见你们所看见的，那眼睛就有福了。我告诉你们，从前有许多先知和君王要看你们所看的，却没有看见，要听你们所听的，却没有听见。”

(新约-路加福音10:21-24 和合本)

摩西：

如果按照“除了子和子所愿意指示的，没有人知道父”这样的说法，那么，在耶稣降世一千多年之前，我还活着的时候，我口中呼喊的、面对面见的、经常晓谕我的、给我讲创世纪故事的“耶和华”，难道不是耶稣口中的天父？这难道是在说，我呼喊的“耶和华”是“假神”？难道这是告诉人们，是我说谎了？或者说，根本就不是同一个神。

再加上这句“从前有许多先知和君王要看你们所看的，却没有看见，要听你们所听的，却没有听见”，这就是说，我所看见并晓谕我的“耶和华”，是我弄虚作假瞎编的，我并没有见过“真神”。这明显就把《旧约》中我是“耶和华面对面所认识的”的说法，彻底推翻了。

1. 2 “耶和华”的称谓

——在《新约》中从未提及

“耶和华”这个称谓，在《旧约》和《新约》中的出现次数：

旧约中：

在新译本中，出现了5942次。

在新标点和合本中，出现了5906次。

在和合本2010版中，出现了5893次。

（以上数据是从读经软件上搜索得到）

新约中：

0次

摩西：

在《新约》里，竟然没有“耶和华”这个称谓，这是为什么？就连这些我最忠实的门徒（文士和法利赛人等等），也没有在《新约》中呼喊过“耶和华”的名字，这样的写作目的是为什么？

对于在《旧约》中呼喊了无数遍“耶和华”的我来说，这就是很令我敏感的问题了。

我警觉地意识到，其中必有玄机。

难道是翻译出了问题？在《新约》中提到的人物名字，和在《旧约》中出现的人物名字完全吻合，都翻译得很准确，这就证明不是翻译出了问题。那么，《新约》从头至尾都没有出现“耶和华”的名字，这又是有何深意呢？

耶稣所说的天父，是我口中的“耶和华”吗？这其中有什么蹊跷？

这就是《新约》写作的伏笔。

人们为什么读不懂《新约》？是因为《旧约》的“独一真神”的说法，导致的思维延续性，让人们带着固化思维，延续到读《新约》中，前后混为一谈而造成的迷茫。也因为《旧约》中恶毒的诅咒，而导致读《新约》的时候不敢去质疑。我们有必要跳出《旧约》的固有思维框架，重新审视《新约》隐含的内在含义。

1. 3 希伯来书

——完美的“谍战剧”

既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。

(新约-希伯来书 8:13 和合本)

摩西：

《新约》中的《希伯来书》，是专门给希伯来人讲道的讲道词，听众都是犹太教教徒。

为什么说《旧约》就快“无有”了？这是不是告诉犹太教教徒，《旧约》快作废了？

这是在奉劝我的门徒，从此以后只信耶稣，只读《新约》。

《希伯来书》的写作目的，是要在拜我和“耶和华”的殿里，废了《旧约》，确立《新约》，树立耶稣的地位，把我取而代之。

同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。他为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣；因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是神。摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。但基督为儿子，治理神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。

(新约-希伯来书 3:1-6 和合本)

摩西：

为什么称耶稣是“大祭司”？

只有这样亲切的称谓，才会令我的门徒接受。

触动到了谁的利益，谁就会很敏感。因为耶稣门徒的这些行为和言语，触动到了我的利益，所以，我比任何人都明白他们的用意。

我读了之后发现，表面上看，好像是在夸赞我，其实是在夸赞耶稣，他的地位已经比我高了。尤其这句“他比摩西算是更配多得荣耀”，更说明耶稣此时的地位。

在《旧约》中，我是“至高”的地位。现在这样的讲道，已经贬低了我的地位，而把耶稣和他的思想提到最高的位置，并顶替了我的位置。而且整个《新约》中，通篇都是这种说辞，明显是耶稣取代了我的位置，用“儿子”的身份，压倒“仆人”的身份。这样的说法，必有其隐含的目的。

在当时的宗教环境下，如果有人直白地表达对《旧约》的不满，硬性改变“摩西律法”中的规定，此人就会被当作“异教徒”，立刻就会被我的门徒群起而攻之。还想把自己的思想发扬光大让人们接受并遵行？是根本就不可能的。所以，必须得用“依附”策略，用“自己人”的身份，在“夹缝”中逐渐渗透。再结合着这句“既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了”，更能说明，耶稣的到来，是要把我和《旧约》思想，用“和平演化”的方式取而代之。这样的讲道方式，完全就像是一出“深入敌人内部”的谍战剧。

《新约》中看似与《旧约》有千丝万缕、紧密传承的关系，其实都是为了保全耶稣思想，为了能够得到认同并广泛传播，而进行的“合法”掩饰。

如果《新约》中的语言，是开门见山直接反对我的，那我的门徒，也不可能让《新约》流传至今。耶稣的信徒，也早就被我的门徒迫害殆尽了。

运用类似“谍战剧”的策略，通过“内部渗透”的传道方法，用《旧约》中的说辞，逐渐引导着人们，摒弃我的思想，向耶稣的思想转变。这种传道方式，使本来追随我的门徒，内心产生了动摇，接受并改信了耶稣。

从后期教会的分裂，从各教派对《旧约》章节的删减，也能看出问题。东正教、天主教、新教（基督教），都逐渐删减了一部分《旧约》的章节内容。但《新约》真正的写作目的，是彻底不让读《旧约》了，让人们彻底抛弃我的思想。

人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！

(新约-希伯来书10:28-29 和合本)

摩西：

这是在维护耶稣的地位。这就是说，耶稣比我的地位更高，更神圣不可侵犯。

这样来看，我的威严，彻底丧失了。此时，耶稣是至高、至圣的地位。

亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。 以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。……挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。……摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信，把他藏了三个月，并不怕王命。摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。……我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳，和众先知的事，时候就不够了。

(新约-希伯来书11:4-5,7-8,23-26,32 和合本)

我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程， 仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。

(新约-希伯来书12:1-2 和合本)

摩西：

兜圈子讲了那么多《旧约》先知的信心，讲到最后，就把最重要的话题，转到了耶稣身上。讲道人的方法和目的是，先谈论我的门徒能接受的话题，使用“顺从”的口吻，牵引着我的门徒的思路，并不使其有理由反驳，到了话题末了，话锋一转，引到了耶稣的方向，诱导我的门徒，跟随了耶稣的指引。

讲道人很具有智慧和艺术气质。

也可以设想，如果不用《旧约》先知做铺垫，直接宣讲耶稣，恐怕讲道人就会被当作异教徒，遭到强烈抵制，还没来得及走出殿外，就会被我的门徒杀死。所以，只有这样缓和着引导，才能迷惑我的门徒，让他们陷入迷茫，并逐渐接受。

这种讲道方式，就像“劝降”一样。就算把“教主”的头衔换成耶稣，就算我的门徒做了“叛教者”，也好像是在“维系正统”。

1. 4 旨意不同

——真神的旨意

“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”

(新约-马太福音 7:21-23 和合本)

耶稣还对众人说话的时候，不料他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话。有人告诉他说：“看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。”

他却回答那人说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”

就伸手指着门徒，说：“看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”

(新约-马太福音12:46-50 和合本)

摩西：

这番话的含义是，虽然人们称呼耶稣为“主啊，主啊”，但是若遵行“耶和华”的旨意，是不能进天国的。只有遵行天父旨意，才能进天国。这样说来，“耶和华”的旨意，和天父的旨意，是有区别的。

具体有什么区别呢？我们来一起查考经文。

天父的旨意：

“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”

(新约-马太福音 5:43-48 和合本)

“耶和华”的旨意：

耶和华－你的神把城交付你手，你就要用刀杀尽这城的男丁。惟有妇女、孩子、牲畜，和城内一切的财物，你可以取为自己的掠物。耶和华－你神把你仇敌的财物赐给你，你可以吃用。离你甚远的各城，不是这些国民的城，你都要这样待他。但这些国民的城，耶和华－你神既赐你为业，其中凡有气息的，一个不可存留；只要照耶和华－你神所吩咐的将这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝净尽，免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的，以致你们得罪耶和华－你们的神。

(旧约-申命记 20:13-18 和合本)

天父的旨意：

“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”

(新约-马太福音 6:14-15 和合本)

“耶和华”的旨意：

你就要将行这恶事的男人或女人拉到城门外，用石头将他打死。要凭两三个人的口作见证将那当死的人治死；不可凭一个人的口作见证将他治死。见证人要先下手，然后众民也下手将他治死。这样，就把那恶从你们中间除掉。

(旧约-申命记 17:5-7 和合本)

你必要用刀杀那城里的居民，把城里所有的，连牲畜，都用刀杀尽。你从那城里所夺的财物都要堆积在街市上，用火将城和其内所夺的财物都在耶和华－你神面前烧尽；那城就永为荒堆，不可再建造。

(旧约-申命记 13:15-16 和合本)

摩西：

“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样就可以作你们天父的儿子”，这就是天父的旨意。

“耶和华”指示人们去杀敌人；天父让人们爱仇敌，还要为这些敌人祷告。

“耶和华”指示人们去杀掉违反“摩西律法”的人；天父让人们宽恕别人。

《新约》中，全都是教导和劝慰，没有任何指导人们去杀人的话语。而在《旧约》中，很多都是“耶和华”让人们去杀人的指令。这样来看，旨意明显不同。

所以，耶稣说的这句“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧”含义就是，人们拜错神了，耶稣不认识这些拜错神的人，也不让这些拜错神的人进天国。

如此看来，耶稣口中的天父，不是我所说的“耶和华”。

如果混为一谈，就会是“亦正亦邪”。如果没彻底区分“天父的旨意”和“耶和华的旨意”，都错误地认为遵行“耶和华”的旨意就能进天国，那就只有无休止的战争、仇恨和杀戮。

1. 5 拆圣殿

——推倒重建

耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给他看。耶稣对他们说：“你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们，将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”

(新约-马太福音 24:1-2 和合本)

耶稣从殿里出来的时候，有一个门徒对他说：“夫子，请看，这是何等的石头！何等的殿宇！”

耶稣对他说：“你看见这大殿宇吗？将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”

(新约-马可福音 13:1-2 和合本)

有人谈论圣殿是用美石和供物妆饰的；耶稣就说：“论到你们所看见的这一切，将来日子到了，在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”

(新约-路加福音 21:5-6 和合本)

因此犹太人问他说：“你既做这些事，还显什么神迹给我们看呢？”

耶稣回答说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”

犹太人便说：“这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？”

但耶稣这话是以他的身体为殿。所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。

(新约-约翰福音 2:18-22 和合本)

摩西：

这圣殿，是供奉我和“耶和华”的，为什么耶稣要拆我和“耶和华”的殿呢？

耶稣复活之后，用他的身体重建？那人们以后就拜耶稣了？这明显就是要把我取而代之，并把我彻底清除。

把我彻底清除了，也就没有“耶和华”了，就只有耶稣口中的天父了。

耶稣用他的身体重建，以后人们就只拜他和天父了。

1. 6 人们当时生活现状

——需要拯救

耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。

(新约-马太福音 9:35-36 和合本)

有许多人到他那里，带着瘸子、瞎子、哑巴、有残疾的，和好些别的病人，都放在他脚前；他就治好了他们。甚至众人都希奇；因为看见哑巴说话，残疾的痊愈，瘸子行走，瞎子看见，他们就归荣耀给以色列的神。耶稣叫门徒来，说：“我怜悯这众人；因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。我不愿意叫他们饿着回去，恐怕在路上困乏。”

门徒说：“我们在这野地，哪里有这么多的饼叫这许多人吃饱呢？”

耶稣说：“你们有多少饼？”

他们说：“有七个，还有几条小鱼。”

他就吩咐众人坐在地上，拿着这七个饼和几条鱼，祝谢了，擘开，递给门徒；门徒又递给众人。众人都吃，并且吃饱了，收拾剩下的零碎，装满了七个筐子。吃的人，除了妇女孩子，共有四千。

(新约-马太福音15:30-38 和合本)

摩西：

为什么会有那么多可怜人跟着耶稣？

《旧约》中对未来美好生活的描述，与《新约》时期的现状完全不符。我们来看看《旧约》中是怎么描述的。

耶和华说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦，我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。

(旧约-出埃及记 3:7-9 和合本)

摩西：

为什么当初说“领他们出了那地，到美好、宽阔、流奶与蜜之地”，并且在《旧约》的描述中也充满了喜乐，可现实中为什么会是这番景象？为什么老百姓还是在受苦？

我的门徒呢？他们为什么不帮助这些人？这些人拜的“耶和华”，为什么也没有帮助他们？

耶稣的到来，是为了拯救这些受苦的人脱离苦海。

这也能说明，这些人所拜的“耶和华”是假神，并没有给他们带来幸福生活。

1. 7 文字、记录方式

——与《旧约》的区别

摩西：

最早的经书，在未被翻译成统一文字以前，《旧约》是用希伯来文书写，可是《新约》是用希腊文书写。为什么把前后不同文字的内容，放在一本书里？这样做，有违常理，肯定别有用意。

作为祭祀拜神的圣物，怎么能用两种不同语系的文字书写呢？当初《旧约》（塔纳赫）没有用埃及文字记录，而是用希伯来文字，目的就是给犹太人读的。而《新约》是用希腊文书写，这能是拜同一个“神”的圣物吗？这能表示对《旧约》中的“耶和华”的敬畏和顺服吗？

这明显就是一种“悖逆”。

在当时，能识字的人就很少，会两种文字的就更少了。用前后两种不同语系的文字书写，让讲道人怎么讲？讲给谁听？这含义明显就是不让人们读《旧约》了。

《旧约》与《新约》的记录方式也不同。《新约》是多人做见证，像是证人证言，把自己所见的记录了下来。《旧约》都是“耶和华”单独晓谕的，记录者也是本人，传令者也是本人，这样的真实度确实值得怀疑。

1. 8 司提反殉道

——说了关键的一句话

他被丢弃的时候，法老的女儿拾了去，养为自己的儿子。摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。

(新约-使徒行传 7:21-22 和合本)

摩西对耶和华说：“主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。”

耶和华对他说：“谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我－耶和华吗？现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。”

摩西说：“主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！”

耶和华向摩西发怒说：“不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的；现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。你要将当说的话传给他；我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。”

(旧约-出埃及记 4:10-15 和合本)

摩西：

司提反在殉道之前，从头至尾叙述了犹太人的历史，不读《旧约》，也能让人们了解。

但是这句“摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能”，导致审问他的犹太教徒（我忠实的门徒）极其恼怒。当然，我听到他这样的说法，也很生气。在我看来，这是非常“忤逆”的话。

试问，在《旧约》里，有谁敢这样说我？

司提反这是表明，我的“摩西五经”的内容，都是跟埃及学来的。

在《旧约》中，我宣称是“耶和华”赐给我的口才，并指导我的行为方式。可是，在《新约》中，却说我是跟埃及学的，他们已经不相信我了。

在我那个时代，跟着我的这些犹太人，总是有“拜偶像”的行为。那么，这些人拜的是什么偶像？他们所拜的，其实也包含很多“埃及的学问”。

司提反说的没错。我的才能，确实是从埃及学来的。与我同时代的，是公元前1300多年前埃及法老拉美西斯二世，那时已经有了“孟菲斯神学”和“石碑刻字”等行为，并从“多神崇拜”向“单一神崇拜”逐渐转变。当时有信奉“太阳神”的，也归类为“造物神”的范畴。我当时借鉴了埃及神学，创立了自己的教派——犹太教，我作为犹太教的创始人，控制着一批自己的教徒，让他们给我献祭，供养并听命于我。

《旧约》的前身，是“塔纳赫”，是犹太圣经，其中内容比现在《旧约》中的内容多。关于埃及的学问，我给大家推荐一本书，杰拉尔丁·平奇所著的《埃及神话》，这里面介绍得很详细。所以，司提反殉道前的这句话“摩西学了埃及人一切的学问”是有根据的，耶稣的门徒已经把我识破了。

1. 9 入教仪式

——割礼、施洗

耶稣说：“我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”

(新约-约翰福音3:5 和合本)

摩西：

这也是一个原则性的大问题。

我就从来没有受过洗。那么，我能进天国吗？

根据“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”这句话，很明显就是耶稣在告诉人们，我和《旧约》中的先知，都是进不了天国的。

咱们一起查考，《旧约》和《新约》入教仪式的区别。

神又对亚伯拉罕说：“你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼；这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼（原文是割阳皮）；这是我与你们立约的证据。

(旧约-创世记 17:9-11 和合本)

我－保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。

(新约-加拉太书 5:2-6 和合本)

摩西：

这句“我－保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了”很令我诧异，他曾经是我的门徒，现在他为什么不让人们行割礼了？

“你们这要靠律法称义的是与基督隔绝，从恩典中坠落了”这句话明显是表明，遵行“摩西律法”就会堕落，这明显就是针对我的，是对我的背叛。

《旧约》中规定“你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼；这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的”，可是耶稣和他的门徒，竟然连入教仪式都给改了，这是真的另立新神了。他们的真正想法，是要彻底废了《旧约》。

有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼；有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守神的诫命就是了。

(新约-哥林多前书7:18-19 和合本)

摩西：

“受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么”这就是说，“割礼”或是“不割礼”，都无关紧要。

在《旧约》中，如此重要的仪式，竟然被耶稣和他的门徒彻底废掉了，彻底抛弃了“耶和华”的旨意。

可是耶稣这句“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”则确切地讲明，必须得施洗才行，这是必不可少的一项程序。

可是，我就没有经过这个程序。

这就是表明，我和《旧约》中的先知，没有接受“水和圣灵”的洗礼，进不了神的国。

这样来看，入教仪式完全改变了。这是彻底废了《旧约》，确立《新约》，废了“耶和华”的旨意，确立了天父的旨意。

通读《新约》发现，“水和圣灵”的指引，是整部《新约》的主线，主要人物的言行，都是依据这个主线，并揭示《新约》的真正内涵。

读者需认真留意。

当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。约翰想要拦住他，说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”

耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。”

于是约翰许了他。耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”

(新约-马太福音3:13-17 和合本)

摩西：

从上面经文就能看出，就算是神的儿子耶稣，也要经过洗礼，才会有“神的灵”降到他的身上。这就是说，谁都得经历这个洗礼的过程。

而我，自始至终都没有经过洗礼。

同时，在阅读整部《新约》的时候，必须仔细留意，看看有哪些人是被“水和圣灵”指引的。只有这些人，才知道真神的旨意，才知道《新约》的真正内涵，也才能进天国。

1. 10 控诉罪状

——马太福音二十三章

那时，耶稣对众人和门徒讲论，说：“文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行。但不要效法他们的行为；因为他们能说，不能行。他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。……你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。（有古卷加： 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意做很长的祷告，所以要受更重的刑罚。）……你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。你们这瞎眼领路的有祸了！你们说：'凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。'你们这无知瞎眼的人哪，什么是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？……你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说：‘若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。’这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了。你们去充满你们祖宗的恶贯吧！你们这些蛇类、毒蛇之种啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢？”

(新约-马太福音 23:1-4,13,15-17,23-33 和合本)

摩西：

这句“勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍”是什么意思？入的是什么教？是不是犹太教？为什么加入了犹太教，就变成“地狱之子”？

这明显就是说，跟着我和我的门徒，拜“耶和华”，信奉犹太教，就会下地狱。

耶稣为什么废了那么多口舌，用了那么大的篇幅，骂我的门徒？

这完全就是一篇情绪激昂、言辞生动的“讨伐檄文”。表面看是耶稣在讨伐我的门徒，但其实是在讨伐我，是在痛斥我的罪恶。

“文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行。但不要效法他们的行为；因为他们能说，不能行”这句话的含义是说，我的门徒，说是一套，做又是另一套。尤其是执行律法，就会存在问题，过于残忍和荒诞，给人们错误的指引，并存在图财害命的情况。（后面章节对“摩西律法”有细致分析）

仔细阅读《新约》会发现，对人们正确的教导，在《新约》中都重复提到了。所以，抛弃《旧约》，只读《新约》，足够对人们有积极的教育和指引。

“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去”，这就是说，我的门徒，拜“耶和华”的，是进不了天国的。不但自己进不了，还阻挡耶稣传道，阻挡别人进天国。

表面上看，耶稣所指责的，是文士和法利赛人。而其实，耶稣是在指责我，因为这些人是按照我的律法行事的，是完全遵行“摩西律法”规定的。

《旧约》中的思想，自诩为“慈爱、怜悯”，但倘若人们触碰到了底线，逃避献祭，或是反对《旧约》思想的，反对“摩西律法”的，我们就会打着“耶和华”的旗号，毫不留情，不惜用杀人这种残酷的手段惩罚别人。这些被惩罚致死的人，还不如当初继续留在埃及。所以，耶稣说我的门徒是“假冒为善的人”，证明耶稣确实对我的门徒非常不满。这也证明了，耶稣说过“审判以色列十二支派”，是有正当理由的。

尤其是这句“你们去充满你们祖宗的恶贯吧！你们这些蛇类、毒蛇之种啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢”，我就很明白，这表面上看是骂我的门徒，其实是在骂我。