上卷《周易》导说第五篇《周易》符号说一、《周易》一书中所用“六十四画符号”与“八卦”筮术符号是同途殊归1、今本《周易》是被史巫改造成八卦象符称谓与数目爻题结构形式的卦书现在的通行本《周易》（即今本《周易》），从其文本上来看，是与众不同的一种书籍，这在世界上都是非常罕见的。之所以这么说，因为《周易》虽然是一部书籍，也被认为是经典书籍。但人们习惯把《周易》称“周易八卦”或“周易六十四卦”。即把《周易》称卦书。一说到卦，我们就联想到算卦上的那回事。也就认为《周易》是一部算卦的书。这也因《周易》里有一套符号系统，被演变为卜筮上的一套工具后，巫史利用了那套已演变为卜筮的符号工具，把原创《周易》改造成一部卦爻式《周易》，以作卜筮之用。帝制时期里却把一部卦爻式的《周易》传承后世。后人又不能不认为这部卦爻式《周易》不是卦书。我们现在看到的《周易》一书里有六十四个特殊符号，而每个符号下面有一句多少不等文字的一句话，再后面又有几句话，而每句话的前面是以“数字”做标题。我们所见到今本《周易》是有“符号”和“数字”统领着“文句”的文本格式，这在世界的书籍史中，是罕见而独一无二的。今本《周易》一书里，既不分卷，也不分章。而是由六十四画符号为标记，被人们习惯称作六十四卦，每卦里有名称，有数目字，有文字内容。而那些文字内容就是“九”或“六”数目后面跟着的一句话。数目字称爻题，爻题后面的文字称爻辞。只因筮术上从“六十四画符号”派生出“八卦”符号系统，又把那些卦符号分阴分阳，即用“九·六”之数代表爻画性，这“九·六”之数自此也有了阴阳属性。这样今本《周易》里的“卦画符号”与“数字爻题”，也成为今本《周易》里不可分割的内容，并且被认为是《周易》里的主要内容，由此对今本《周易》一书的研究，形成了两千多年蔚为壮观及历久弥坚的“象数”易学（也称传统易学）。自巫史把《周易》原创文本改造“繇式”到“爻式”，无论春秋时期巫史用“繇式”的《周易》用于卜筮。而“繇式”的《周易》被再次改造成“卦爻式”（即用“九·六”数字作“爻题”）《周易》。把“繇式”结构的《周易》改造成“卦爻式”结构，是为了增加进去阴阳学说的东西，但目的同样是为了卜筮人事吉凶。这就是我们今天所传承下来的今本《周易》，而今本《周易》是被巫史用于占筮之目的，所改造过的《周易》文本，已不是《周易》原创文本。原创《周易》既没有“八卦”象符（即八卦取象及“八卦”符号说法）称法，也不是以"数目爻题"的结构形式。原创《周易》也根本不称卦，而是有六十四篇文章组成的一部政治哲学书。在"《周易》 文本说"里已知原创《周易》一书里虽有“六十四画符号”，但还不是“八卦”卦学符号内容，而只是做为文章序目排次的功能之用。原创《周易》被巫史改造成“繇式”结构，其目的是揲蓍卜筮有关。早期的揲蓍引入到“符号”系统，即用“六十四画符号”替代了蓍草。由“六十四画符号”里派生出“八卦”符号系统，应是《周易》一书产生之后的产生的。巫史把《周易》改造成“繇式”用于卜筮，是“蓍筮”到“符号”（“八卦”符号筮法）筮卜的一次转变。是巫史借用《周易》（原创文本）里的一套符号及文辞，改变成“八卦”筮术的工具。春秋时期里的史巫如何用《周易》卜筮，这在《左传》里保留着一些筮例。从《左传》保留的“以《周易》筮之”的筮例来看，春秋时期巫史是使用的“繇式”《周易》进行卜筮。史巫可通过揲蓍得出“繇式”《周易》里的某一‘画符号’里的某一“繇辞”，并通过得出的“繇辞”文字之意，去联想、类比、附会出所卜问人事的吉凶来。而更主要的是通过把《周易》里的“画符号”派生出“八种物象（后称“八卦”取象）来比类、附会人事吉凶。史巫在卜筮中，逐渐把《周易》里的“六十四画符号”演变成“八卦”卜筮符号系统，“八卦”符号成为卜筮的工具。终于到了帝制时期，“繇式”的《周易》再次被改造成“卦爻式”的《周易》，也就是我们今天传承下来的《周易》文本（即传世本《周易》或称今本《周易》）。“卦爻式”《周易》文本成为整个后封建时代里所传承的唯一范本。我们今天所看到的这一范本《周易》里，既有“象”（卦画里的八卦取象，也称“卦德”），又有“数”（“九·六”）。并且后封建社会的两千多年里给我们留下了浩如烟海的解释这部“卦爻式”《周易》的学术著作，也就是称之为的“传统易学”。“传统易学”实乃是以“象数”学说对今本《周易》作出的种种解释。以“象”解释《周易》发端于春秋，并保留在《左传》一书里。以“象”解释《周易》，也是巫史“以《周易》筮之”之后产生的先秦“易学”（即《周易》学术，因先秦时期《周易》又称“易”）。先秦的“象易学”，在先秦里的春秋战国时期，是用“八卦”取象来解释“繇式”《周易》的义理，而还没有出现以“数”（即“九·六”爻题、爻位）及“阴阳”去解释“繇式”《周易》里的义理。以“象数”、“阴阳”解释《周易》，是“卦爻式”《周易》文本定型后的“易学”（即“传统易学”）。春秋巫史用“繇式”《周易》卜筮出现在前，即以“八种物象”（即天、地、风、火、雷、泽、山、水）比类、附会人事吉凶在前，而此后才出现以“象”解释“繇式”《周易》里的义理，这是《左传》一书里所记载。后来“繇式”《周易》被改造成“卦爻式”《周易》，而以“象数”解释这部“卦爻式”《周易》（即今本《周易》）的学术（即“传统易学”），自汉至今是历久弥坚。也正是先秦里的“八卦”筮卜，对后来的“象数易学”产生了极其深远的影响。可以说后封建社会的两千多年里产生出浩如烟海的“易学”书籍，无不是以“象数”解释《周易》（即传承下来的那部卦爻式《周易》)。传统“易学”根本没有所谓的“义理”与“象数”学派之分。而传统上却把“易学”分为“义理”与“象数”派，这是错误的认识。因为后封建时代里的“易学”，所解释的对象是“卦爻式”《周易》（即今本《周易》）。又因“卦爻式”《周易》，本身就是有“卦象”与“爻数”构成的《周易》文本。故后封建时期至当今的“易学”史上，没有哪位易学者是抛开“象数”，而所谓纯义理的去解释今本《周易》的，只是在以“象数”解释今本《周易》义理时，孰重孰轻而已。历史上把《周易》改造成繇辞结构形式，并用其文辞当占辞去比类、联想、附会人事吉凶，这只是《左传》一书里记载过春秋时期发生过的事情。自战国时就不见于典章史籍中有过记录“以《周易》筮之”。而到汉朝，京房改造了先秦的八卦取象以及用《周易》文辞当占辞的卜筮方法为八卦纳甲五行生克筮法所代替。自此形成了一套新的八卦纳甲筮术，不再借用《周易》里的文辞当占辞而附会人事吉凶了。即今本《周易》不再是作为卜筮的卦书，而是作为帝国里的经典被尊奉与传承。虽然后封建社会里形成了蔚为壮观的“易学”书籍，严格地说这些“易学”所阐释的对象是《易经》（即今本《周易》加“十翼”），今本《周易》成为《易经》的主要部分，后封建社会里的思想者，不断地从今本《周易》中阐释出符合帝国的统治思想来。“易学”成为后封建社会两千多年里的思想意识主流。而“八卦纳甲筮术”在后封建社会里同样形成了庞大理论与方法，即算命（也称“算卦”）体系。而后封建时期里的算卦的“卦学”与解释今本《周易》的“易学”显然不是一回事。但到了今天，在算卦行业里却打着《周易》旗号而行算卦（即“算命”）。而算卦的实质是八卦纳甲筮法的一套理论与方法。以“八卦纳甲筮法”而行算卦，却打着《周易》旗号，这正是现代学者们从理论上认为《周易》是卜筮之书的说法有关。人们已从骨子里认为《周易》是算卦之书，古代朱熹这样认为，而今天又有名家学者所认为。这根本之因，一是春秋史巫曾“以《周易》筮之”；二是与《周易》一书中出现的“六十四画符号”被后学者自始至终认为是“八卦”符号，才造成人们对《周易》与“八卦”筮术混为一谈，也就不分青红皂白的认为《周易》是卜筮之书。《周易》一书里却有“六十四画符号”，只是用这些“画符号”作序目统编出六十四篇文章而已。虽然“八卦”是巫史由“六十四画符号”里派生出的筮术东西，这不是《周易》用“六十四画符号”之过。史巫把《周易》改造成“繇式”到“爻式”的结构用于卜筮，也不是《周易》原创作者之过。如果不把巫史贴在《周易》身上的“八卦”及“九·六”爻题的筮卜外壳除去，以及说不清“六十四画符号”的来龙去脉，《周易》一书将永远背负着史巫贴上去的巫术标签。今本《周易》，即卦爻式《周易》，我们在“《周易》文本说”里已阐述的很清楚。《周易》原创内容是没有以数字称什么“爻题”的，“九·六”结构形式的《周易》文本，是帝制时代里定型的。故今本《周易》是被巫史改造成八卦象符称谓与数目字爻题结构形式，已不是原创《周易》的结构形式。