5第四十篇《解》，是论述“和解”的道理。“解”就是本篇的“命题”。《解》篇全文是：“解：利西南，无所往，其来复，吉。有攸往， 夙吉， 无咎。 田获三狐，得黄矢。贞吉。负且乘，致寇至，贞吝。解而拇，朋至斯孚，君子维有解，吉，有孚于小人。公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”
本篇文章中所运用的比喻说理较多。如“利西南”，“田获三狐，得黄矢”，“负且乘，至寇至”，“解而拇，朋至斯孚”，“公用射隼，于高墉之上，获之，无不利”。这都是用的比喻，以比喻推明事理。若不能理解《周易》所用的比喻，就无法正确理解《周易》的真实含义。第四十一篇《损》，是真对“减损”讲述的辩证道理。作者善用生活的实例来阐述所立论的道理，即通过举例来辩明事非。在题目里，作者运用“祭祀”举例。在作者看来，对待祭祀，就应当减少，减少到祭品用两只“簋”所盛粗粮就行了。在那个时代王室与贵族统治者没有不迷信与重视祭祀的，以求得神灵或祖先神的保佑。而作者能有如此的进步思想，这与《周易》作者理性的认识这个世界分不开的。在对财富的积累上，作者认为不做邪恶，即正当的渠道获得的财富，是正确的。本篇通过生活事例来说明“减损”的辩证道理，而这些事例本身就是比喻的手法。而寓意当损的则损，不当损的要大力增益的道理。第四十二《益》，是讲“增益”的道理。本篇里的“利涉大川”，“或益之十朋之龟”是比喻之句，而其它则是直接陈述“增加收益”的政治道理。第四十三篇《夬》，是论述“排除阻塞视听”的政治道理。《夬》全文是：“夬：扬于王庭，孚号“有厉”。告自邑：‘不 利即戎’。利有攸往。壮于前趾，往，不胜为咎。惕号，莫夜有戎，勿恤。壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎。臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。苋陆夬夬中行，无咎。无号，终有凶。”
《夬》篇从立论到主文论述，都是运用比喻。篇首字“夬”就是象征阻塞的事物现象被排除。篇中内容，全是运用比喻来推明事理。如“壮于前趾”，“莫夜有戎”，“壮于頄”，“君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎”，“殿无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信”，“苋陆夬夬”等。本篇全部运用比喻来论证命题。运用比喻在于把深刻地，无法言明的道理，通过常见的生活事例来比喻，这是先民找到的一种理论方式。第四十四篇《姤》，是论述“婚姻家庭观念”。文中特别是已体现了“无后为大”的传宗接代的观念。《姤》全文是：“姤：女壮，勿用取女。系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，赢豕孚踯躅。包有鱼，无咎，不利宾。臀无肤，其行次且，厉，无大咎。包无鱼，起凶。以杞包瓜，含章，有陨自天。姤其角，吝，无咎。”
通过《姤》文来看，《姤》篇内容全用的是比喻象征手法。“系于金柅”，这是借用生活里的纺线车纺线与緾线的锭子来隐喻妇道规范。“见凶，羸豖孚踯蹢”，这句话虽然一样的是象征与暗示，暗示着篇中女主人公内心世界复杂的情怀。这表明作者对人物心理的动察与描述。不过是借着象征的手法，而不是直接的心理描述。女主人见景伤情，暗示着女主人的心事。“包有鱼，无咎，不利宾”，厨房里放上鱼，本身就是象征。鱼象征生殖。厨房里有鱼，象征女人有孕。“臀无肤，其行次且”(屁股上没了皮肤，行动就艰难)，这是比喻，即隐喻着出现了问题，是什么问题呢？婚姤的女人没有怀孕。“包无鱼，起凶”，厨房里没有了鱼，起了风波。这是象征婚后的女人没有怀孕，家庭出现了风波。“以杞包瓜，含章有殒自天”，这是隐喻着婚姤的女人有了身孕，十月怀胎，终于生下儿子。“姤其角”，这是用雄性动物的角隐喻妇女不可过于强盛。总之，本篇是以种种比喻，所要阐明的是妇道礼俗。第四十五篇《萃》,是对“勤政”的立论。本篇里的“一握为笑”，“萃如嗟如”，“赍咨涕泆”是比喻。第四十六篇《升》，是论述“国家发展上升”之道。本篇里的“王用亨于岐山”是惜喻。是借文王亨有岐山祭祀权力，寓意有了立国的基础。第四十七篇《困》，是立论“政治困境”，即论述君子身处官道上被身份名位，荣华富贵诱惑而产生的祸福依存关系。《困》全文是：“困：亨。贞大人吉，无咎，有言不信。臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。困于酒食，朱绂方来，利用享祀，征，凶，无咎。困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。来徐徐，困于金车，吝，有终。劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。困于葛藟，于臲兀。曰动，悔有悔，征，吉。”
本篇几乎全是隐喻。“臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌”。这是用遭受到刑狱来隐喻政治仕途上凶险。“困于酒食”，“困于赤绂”，“困于金车”。这是隐喻着富贵，身份，地位三种诱惑，处理不当就会身陷刑狱。本篇中的“困于石，据于蒺藜”，“困于葛藟，于臲卼”。这是用生活中常见的事物来比喻。这正是借助于自然中具体存在的事物或情状来阐释抽象的道理。第四十八篇《井》，是立论“养民”的政治道理，是借“井”寓意养民的道理。本篇从名称到内容全部是隐喻。“井，改邑不改井，无丧不得，往来井井，汔圣，亦未繘井，羸其瓶，凶。井泥不食，日井无禽。井谷射鲋，瓮敝漏。井渫不食，为我心测。可用汲，王明，并受其福。井甃无咎。井洌寒泉，食。井收勿幕，有孚元吉”。这是用“水井”来隐喻君主如何做到“养民”的道理。“养民”就是得民心，常言得民心者得天下。这是用“水井”来隐喻治国的道理。第四十九篇《革》，是论述“变革”的道理。本篇中的“巩用黄牛之革”，“已日乃革之”，“大人虎变”，“君子豹变”均是比喻。第五十篇《鼎》，是讲述“变革后要及时巩固其成果”的道理。《鼎》全文是：“鼎：元吉，亨。鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。鼎有实，我仇有疾，不我能即。吉。鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨亏悔，终吉。鼎折足，覆公粟，其形渥，凶。鼎黄耳金铉，利贞。鼎玉铉，大吉，无不利。”
“鼎”本身就是权力的象征。本篇内容全部是围绕着“鼎”这一“命题”展开的论述，只不过全是运用比喻。从“鼎颠趾”，“鼎有实”，“鼎耳革”，“鼎折足”，“鼎黄耳”，到“鼎玉铉”来比喻“革故鼎新”所遇到一系列的问题及巩固措施。第五十一篇《震》，是借“雷震”这一自然现象来隐喻政治风暴。《震》全文是：“震：亨。震来隙隙，笑言哑哑。震惊百里， 不丧匕鬯。震来隙隙，后笑言哑哑，吉。震来厉，亿丧贝，跻于九陵。勿逐，七日得。震苏苏。震行，无眚。震遂泥。震往来厉，亿无丧，有事。震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻。无 咎，婚媾有言。”
本篇从命题到内容全是比喻象征。是借用雷震现象比喻政治。正如后封建社会里发生过的秦朝政治风暴，焚书坑儒和历代王朝更替后的高压手段，以及现代社会里曾发生过的“*****”。皆如雷震之威，使人惊恐与威惧。《震》篇用雷震的自然现象形象的表现到政治风暴上突云变换的道理。君子如何在政治风暴里站稳脚根，作者通过层层比喻给出了如何适应和应对的答案，即处变不惊的道理。《周易》突出的讲述政治经验和治国的道理，即属于政治哲学。但其方**不同于古希腊创立的逻辑推理（或称理论推理），而是比喻说理（或叫比喻推理）。如《震》篇是用雷震现象来比喻政治上的道理。比喻推理的前提是具有鲜明的形象性的比喻，而结论是个比较抽象的事理。如《震》篇作者用浅显的日常所见的雷震现象来喻深刻的政治形势这一效抽象的政治道理，使人们通过这种比喻领会到所表述的政治含义。第五十二篇《艮》，是论述“回顾反思修省”的政治道理。本篇是通过对自己身体背后的看视来象征隐喻着回顾过去而总结思考认识修正其行为的道理。《艮》的全文是：“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。艮其趾，无咎，利永贞。艮其腓，不拯其随，其心不快。艮其限，列其夤，厉，薰心。艮其身，无咎。艮其辅，言有序，悔亡。敦艮，吉。”
《艮》全篇运用的是比喻与象征。如“艮其背“，“艮其趾”，“民其腓”，“艮其身”，“艮其辅”等，皆是用身体的部位来寓意所论述的事理。第五十三篇《渐》，是立论“爱国主义”的文章。《渐》全文是：“渐：女归吉，利贞。鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶，利御寇。鸿渐于木，或得其桷，无咎。鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。鸿渐于阿，其羽可用为仪，吉。”
本篇是用“诗”的体裁，手法，即运用“比兴”手法，而隐喻着爱国主义的教育思想。篇中以鸿雁起兴，从夫妇离别到团聚的描写，是“兴”中有“比”(比喻)来欧歌一对别离夫妇，夫征，妇守的爱国情操。这如同当代曾流行的一首“十五的月亮”歌曲那种政治含义。第五十四篇《归妹》，是立论“联姻政治”的道理。《归妹》全文是：“归妹：征，凶，无攸利。归妹以姊，跛能履，征，吉。眇能视，利幽人之贞。归妹以须，反归以娣。归妹愆期，迟归有时。帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。女承筐，无实；士刲羊，无血，无攸利。”
本篇同样运用的是比喻说理，如篇名就是借喻，而内容中的“跛能履”，“眇能视”，是借人的腿与眼的残疾缺陷来做比喻要认清自身的身份地位。“帝乙归妹”是引用做比喻。最后的“女承筐无实，士刲羊无血，无攸利”同样是隐喻。这是隐喻联姻政治，其结果也没有得到任何好处。这就暗示着，靠婚姻缔结政治也不是万能的。《归妹》又是整个隐喻着殷商王朝灭亡的历史教训。