问:历史上传承下来的那套六十四个不相同的“六联体”符号演变成卜筮的工具后，是如何用来卜筮(后称算卦)呢？答:这套符号在历史上不但有《周易》一书用于排序传承了下来，而且在战国中晚期的楚地的人们还以那套符号用于祷祝神灵的通神工具所使用(不是卜筮之用。考古上发现楚地祝祷简上所出现的很多均是两个“六联体”符号，均不见有名称，和属《周易》里的只言片语)。有早在春秋之前用此套“六联体”符号编排文章的序目之用，也有晚于战国后期用此套符号为祝祷通神符号工具而使用。而此套符号作为卜筮之用，是记载于《左转》一书里的春秋时期，从《左转》一书里所看到用那套符号的某个“六联体”符号的上下"三联体"符号的取象结合《周易》里的文辞比类联想附会所卜问的人事吉凶。还能从《左转》一书记载的卦例(《连山》或《归藏》)，所看到从《连山》或《归藏》卦书用于卜筮，同样是用于八卦取象和结合卦辞来比附所卜问的人事吉凶。故历史上卜签是离不开那套六十四个“六联体”符号，和从那套符号的衍生出的八卦取象，这是有历史上传承下来的那一套符号衍生出卜筮工具后的历史现象从《左传》里所看到用那套被古人认为神秘的符号，是个能通神(人神交通)的工具在使用。用那套六十四个不相同“六联体”符号，已被衍生为卜筮工具后，其卜筮方法(有《左传》的筮例记载)有以下几种:①用《周易》里那套符号卜筮可以通过"数"(大衍之数)的起筮出六十四个的某一个“六联体”符号(后称卦画符号)，就通过这个“六联体”符号的上下“三联体”符号(后称八卦符号)取象(取自自然或社会里的物象，后来称为八卦取象)，来比类联想附会回答卜问的人事吉凶。②通过“数”(三六十八变的“大衍之数”)起筮推演出六十四个不相同的某个“六联体”符号，只看《周易》的繇题里的繇辞来比类联想附会所卜问的人事吉凶。③通过大衍之数起筮推演出六十四个不相同的“六联体”符号的某个符号，看这个符号的上下“三联体”符号取象，再结合《周易》某繇辞回答卜问的人事吉凶。④通过“数”起筮，推演某卦符号(《连山》或《归藏》)，再看某卦符号上的八卦取象，通过取象的内容来比类、联想、附会所问的人事吉凶。⑤通过“数”起筮(后称起卦)，推演出某卦符号(《连山》或《归藏》)，看某卦符号上的八卦取象，和结合卦辞来比类、联想、附会卜问的人事吉凶。⑥通过“数”推出六十四卦里的某卦符号(《连山》或《归藏》，只看卦辞来比类、联想、附会所卜问的人事吉凶。⑦通过“数”起筮，推演出六十四卦里的某卦符号(《连山》与《归藏》)，既看卦画取象，又要看变卦画符号取象，或结合卦辞，还是不结合卦辞来比类、联想、附会所卜问的人事吉凶。从《左传》里记载的卦例《连山》或《归藏》，还是以《周易》筮之的筮例来看，卜筮上没有成规。以那套六十四个不相同的“六联体”符号，演变成卜筮工具后，所卜问人事吉凶，是筮无定例的方法。当然这套六十四个不相同的“六联体”符号，到西汉后期被京房在先秦“八卦取象”卜筮基础上彻底改造成“八卦纳甲”筮法，不再如《左传》里记载的卜筮上的“八卦取象”还要结合“卦辞”或“繇辞”的方法。六十四卦符号里的卦辞，完全变成了以阴阳、五行、干支、六亲的生克摸式来比类所问人事上的吉凶，也就是我们今天无论坐馆里的，或是街头地滩上看到的算卦，就是传承京房的“八卦纳甲”筮法，也正是由那套六十四个不相同的“六联体”符号演变出的筮术之法。