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《右传》与《周易》(三十四)

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第八章:《左传》记载人们对《周易》一书的运用对后世产生的深刻影响第三节:《左传》记载的筮例及卦例里的一套六十四卦卜筮符号工具及八卦取象筮法,对后世产生新的八卦纳甲筮术的影响二、后世对京房创立的八卦纳甲筮法的继承与发展1.晋代《洞林》与唐宋《火珠林》八卦纳甲筮法上的运用与发展到晋时,出现了《洞林》一书,也称《易洞林》。记载卜筮占验六十余事,郭璞撰。又梁元帝有洞林三卷,已佚。郭书有汉魏遗书钞,玉函山房辑佚书等辑。这个郭璞在中国风水术上占有重要的地位,传《葬书》为郭璞所撰。在王充的《论衡》一书里,可看到汉时的葬术,择日术,命理学都已成熟。特别是《论衡》一书里建构出了“命理”学。对后来“天命”观的诠释产生了极其深远的影响,并且成为“八字”术理论上的始祖之学,即“命理”学理论之源于《论衡》一书。当然王充的“命理”学同样是受到“天人合一”理论的影响。《洞林》一书,大抵是后人集录的筮集,并非是郭璞著述。我们举其例子如下,看是如何的筮法。“晋代的杨州别驾顾球,其姊生年十岁得病疾,至年五十多岁,未愈,令郭璞占筮卜问得《大过》之《升》卦。其辞说:‘《大过》卦者义不嘉,冢墓枯杨无英华。振动游魂见龙车,身被重累婴妖邪。法由斩祀杀灵蛇,非已之咎先人瑕。’按卦论说可怎样?顾球乃跟踪访问其家先事,得知其先世曾经砍伐大树,把一大蛇杀了,女便得病,病后,有群鸟数千只,回翔在屋上,人皆见而奇怪,不知是缘故,有同县农民路过舍边,仰视为有龙牵车,五光闪耀灿烂,其大非常,遂即消失。”

这一例没有说是如何起出的卦,是用著草还是铜钱摇出来的。而得出的是《大过》之《升》卦,也没有说是变卦。类似于《左传》中筮例的说法。但《左传》中的筮例是以春秋《周易》文本(也有以《归藏》的卦书)进行卜筮的筮例。而此处的筮例中出现的《大过》之《升》,即不是以春秋《周易》文本,也不是以今本《周易》进行的卜筮例子,而是八卦纳甲筮术筮卜的例子。郭璞给别驾顾球其姊所病而占出《大过》之《升》卦后,是郭璞说出像诗句的隐语来。郭璞也不做解释,而问卜者顾球也不追问。而是跟踪落实那几句如隐诗的内容。才得出那些隐语里的答案来,知道其姊得病的原因。这种占卦也别致,给出像隐语的答案,占卦师不解释,而有问卦者去落实。即对照“其辞说”去找结果。顾球也最终找到了“其辞说”里的答案。“得知其先世曾经砍伐大树把一大蛇杀了,女便得病”。这叫磨道里找驴蹄,一找一个准。虽然《洞林》也称“周易洞林”,可这哪里与《周易》有关呢?这打着《周易》名称,实与《周易》没有关系。这一筮例中的断语,虽然像诗句,即不同于《左传》中的筮例。这如诗的断语却是按纳甲筮法来推断的,即通过纳甲五行生克得出那些“其辞说”的内容。郭璞占出的《大过》之《升》卦里的主卦是《大过》,其纳甲后如下:(《大过》卦)……未土兑……酉金……亥水……酉金巽……亥水……丑土这《大过》卦的内卦是“巽”卦(八卦之一),外卦是“兑”卦。《巽》宫的纳甲口诀是“巽木辛丑外辛未”;《兑》宫纳甲口诀是“兑金丁巳外丁亥”。在运用中省去天干,也就不用天干,故也就不写出天干。实际这六十四卦纳甲后的格式是固定不变的。《大过》卦的外卦是“兑”卦,就可以按照口诀纳如干支,实际只纳地支。《兑》卦在《大过》卦里成了外卦,按口诀是“外丁亥”。自然就从“亥”排起,即分阴阳,按顺逆而排。从地支“亥”排起,阴为逆排,故紧接着就是“酉”,再接着是“未”。因为十二地支分阴阳,从“子”到“亥”,“子为阳”,“丑为阴”。实际这些内容很简单,也很好记,不比三年级的算数难,不少文盲而能学会算卦。而《大过》的内卦是“巽”卦,其口诀是“巽木辛丑外辛未”。这“辛丑”是指内卦从辛丑排起,因“丑”定为阴性,得逆排,即倒排。更简单的记法是隔位地支而排就是了。专业的术家,能把这些口诀熟记于心。非专业的用一张六十四卦纳甲装卦全图,占出来一卦,一看纳甲图例便知了。如《大过》卦纳甲及六亲图式如下:泽风大过-- --未土 妻财-----酉金 官鬼-----亥水 父母-----酉金 官鬼-----亥水 父母-- --丑土 妻财这个纳甲图式是不变的,若没有八卦术的知识,看到这些图式,如同天书,是不知道如何的来例,就认为是深奥的学问。就是大教授,学者不涉及术数的知识,也看不懂算卦的那些图式与术语,也觉得很神秘。实际即非学问,也不神秘,盲人一教就会。而街头上摆滩算卦的上岁数者,问一问有几个进过学校的,不照样学会这被称之为神秘的八卦术么?如上这个“泽风大过”卦纳甲后,有了地支五行,并通过五行的生克而产生出“六亲”来。这本是由“画符号”派生出的八卦术。每一个“六画符号”(即“六联体”符号)里派生进去了“八卦”。如这“大过”卦画的外卦是“八卦”中的“兑”卦。“兑”取象为“泽”。而内卦是“巽”卦,“巽”为“风”。这个《大过》卦也叫《泽风大过》。这“泽风大过”已是卦学上的名称,应区别于《周易》一书里的《大过》名称。故八卦纳甲筮术与今本《周易》也不是一回事,两者不能相提并论。“泽风大过”卦纳入地支,六画符号变成六爻符号,自下到上纳入六个地支来。为丑、亥、酉、亥、酉、未。因十二地支分阴阳与五行,也是固定不变的如下表:地支: 子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥五行: 水土木木土火火土金金土水阴阳 :阳阴阳阴阳阴阳阴阳阴阳阴知道了地支阴阳五行,就知道了“泽风大过”卦里的地支五行来历。“泽风大过”卦的“六亲”也就是通过地支五行与“泽风大过’所在本宫卦五行产生生克而出现的。所谓的“六亲”,是指“官鬼”、“妻财”、“父母”、“兄弟”、“子孙”和“自身”。怎么得出呢?要知道金、木、水、火、土五行的相生相克(胜)的说法。五行生克是人们来自于自然生活上的直观经验的总结。在算卦上有五行生克出“六亲”的口诀,即“生我者为父母,我生者为子孙,克我者为官鬼,我克者为妻财,同我者为兄弟”。这“八卦”术上的口诀与“八字”术上的生克口诀道理一样。“八字”术也是通过五行生克产生出“六亲”关系。就通过“六亲”关系看“日主”、“月令”、五行的旺衰来批断一个人的一生命运吉凶,以及问“六亲”中某一亲的吉凶福禄。当然有一套人为方法而已。“八字”与“八卦”的批断的理论基础是一样的,都离不开阴阳五行这些理论与天干地支这些工具。如“泽风大过”卦是固定不变的安排进了震宫八卦里。《震》属木,凡此宫里的八个卦均赋予上“木”属性。“泽风大过”里六爻上的五行就与本宫五行“木”发生生克,就产生出“六亲”关系来。郭璞占出的“大过之升”卦,两卦图例如下:《大过 》-- --未土(妻财)-- --酉金(官鬼)-- --亥水(父母) 世-- --酉金(官鬼)-- --亥水(父母)-- --丑土(妻财) 应《升》……酉金(官鬼)……亥水(父母)……丑土(妻财) 世……酉金(官鬼)……亥水(父母)……丑土(妻财) 应因起出卦时若是老阴或老阳爻,得变爻,这一变就变出了另一个卦画,自然又出现了一个卦符号来,算卦上还要结合变卦来断事。这都是人为的规定,本没有科学的道理。如占出“泽风大过”卦时出现了两个变爻,即四爻和五爻(即作此“O”标记)是老阳爻,如规定用铜钱起卦时,抛三个铜钱落地时,均是背或均是面时,就规定是老阴爻或老阳爻,这就是变爻,通过“变”就变出一卦来,这是起卦上的一套说法。那么“泽风大过”卦的四、五爻,由阳画符号,变成阴画符号,就变成了“地风升”卦了。这就是郭璞筮出的“大过之升”卦的说法。而“其辞说”的“大过卦者义不嘉,冢墓枯杨无英华”。这是“其辞说”中六句话里的头两句话,这两句话的含义是通过筮出卦的本卦与变卦结合而得出说法。“泽风大过卦”的世爻为父母爻,父母爻也当祖上看待。世爻的亥水变成丑土(变卦),丑为亥的墓,土又克水,这就成了“冢墓枯杨无英华”说法的来历。因为亥水受丑土克制,没了水,就不能生本宫的“木”了。这不过是卦师的一种想象模拟说法而已,本没有一定之规,可有多种的解释与联想。而另两句是“振动游魂见龙车,身被重累婴妖邪。”

“泽风大过卦”为纳甲筮法中震宫卦里的游魂卦。“震”又为龙车取象,未土变成酉金官鬼,这是未土生酉鬼(土生金),这两句就是这种来历的说法。最后两句是:“法由斩祀杀灵蛇,非己之咎先人瑕”。这是根据什么而推断出先人杀过灵蛇的过错呢?推断祖先之事,看父母爻,父母爻是亥水,可能那时已出现地支冲害的说法。“已亥冲”,已火与亥水相冲犯。已又代表蛇,因十二地支又代表十二生肖。只有这样联想,才能联想到祖先冲犯了灵蛇。这一卦里的断法所得的“其辞说”,却与《左传》里的筮法不同了,是以“八卦纳甲筮法”取象类比人事吉凶,不再像《左传》里的筮法借用《周易》文辞当占辞的那种比类联想“推理”所问人事吉凶。这八卦纳甲筮法取消了以往用《周易》里文辞当占辞的筮法,八卦纳甲筮法就是京房创立的八宫纳甲筮法。《洞林》中这一筮例中出现的卦名与“其辞说”,笔者也只是按纳甲筮法推演了一番。若从主卦与变卦及本宫卦取象与五行生克,再加上卦里的六亲取象等等,可以从多个方面去联想、类比、附会。因为这种方法本是想象出来的,即本没有任何道理。那么也就可以任意的去联想搭配,而推断出想要的结果来。总之,郭璞占筮后说出那几句话,而顾球跟踪访问落实,得知先人曾经砍伐大树,把一大蛇杀了。后又有路人过房舍时,看到过有龙牵车的现象。这不就一一对应了郭璞占筮所看出的那些“先知”之事,其姊的病也找到了原因,是先祖杀过灵蛇,就报应到他姐姐的头上,顾球的姐害病还就害着吧,也就没有什么怨言了。这种占筮说法,现在看来,确实是封建迷信,应当彻底批判。《火珠林》的产生,其特点被认为是以钱代蓍,但筮术是取京房的八卦纳甲。相传《火珠林》筮法是唐末宋初的麻衣道者所为。《火珠林》已提出了“卦定根源,六亲为主”。用五行生克刑害,合暮旺空等进行断卦,这是继京房的八宫框架,也受其唐时生日(后称“八字”、或称“四柱”算命)“命理”理论的影响,得已充进到“八卦纳甲”断中。由唐到宋又完成了“八字”批命术。“八字”(或称“生日”、“四柱”)其理论与方法与八卦纳甲筮法中的生克六亲理论方法是相同的,但具体的运用有所区别。八字批命术的出现,即源于“八卦”纳甲筮法的影响,又反过来随着“八字”术的发展又影响到“八卦”筮术,因为两者的理论与方法是可以相互借鉴。自八字批命术的出现到不断的发展,大有替代“八卦纳甲”筮法,即宋以降,“八字”批命术的书籍远远超过了“八卦纳甲”筮术的书籍,有了“八字”术,中国人似乎又有了一个窥视天机命运的法宝。至于《火珠林》断法,无非是看六爻里的六亲取象,通过五行生克,旺相休囚,是千变不离其宗。把五行生克的理论套到人事头上,推断出一个吉凶的结果来。我们不仿引《火珠林》里的一些卦理与卦例来看一下,《火珠林》共有六十四节内容,多是讲占法,而第一是:“易申明义:四营成易,八卦为体。三才变化,六爻为义。注云:书有三而异用,卦皆八以为经。一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。自秦焚书坑儒,《连山》、《归藏》不传于世矣。又云:一曰治天下,二曰论长生,三曰卜吉凶。夫三才者,天干为上,能占九天之外,日月星辰,风雷云雨,阴晴之事;地支为中,能占九地之上,山川草木,人伦吉凶,否泰存亡之事;纳音为下,能占九泉之下 ,幽冥虚无,六道四生之事。夫乾坤二体,各生三索而为六子,六子配合而成八卦。八卦上下变通,遂成六十四卦。夫易本无八卦,只有乾坤,本无乾坤,只有太易。易者,在天为日月,在地为阴阳;在人为心目,炼其心而心自灵,修其目而自见。先逢人事,后敷卦爻,人事变通,卦爻自晓,吉凶应验,历历不爽矣。或问:何谓四营成易?答曰:易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,所谓四营成易也。又问:纳音为下,能占九泉,六道,四生,虚无等事?答曰:六十甲子生成,变化而行鬼神,是故天干管天文,地支管人事,纳音官地理。如乾卦初爻甲子动,占天文主风,占人事主子孙,六畜,花木,酒馔,忧喜等事;占地理,主穴中有石之类。如占葬地,得之鼎卦,掘地五尺土中有石,其色大赤,离穴四十步,西南近柳树,当有伏尸,葬出刀伤之人,并主火灾。问曰:如何断之?答曰:世持辛丑,土伏甲子金,世下伏金,是土中有石也。巽下伏乾,是乾为大赤也。第五爻壬申化已未火,火克本宫为鬼,是伏尸鬼,申化未是西南方也。掘下五尺见石者。土类五也,离穴四十步也,出刀伤人者,壬申乃剑锋金也;主火灾者,已未化火,未克辛丑世也,树旁者,巳未火鬼,与壬午木合住,壬午乃杨柳木也……。”

这以上的文与注,问与答,是《火珠林》筮书里所讲的卦理与如何断法。古人写书有一种套路,既有原文,又有注释。“文”与“注”构成一书的内容。特别像术数类的书,更多则用一些让人难以理解的诗文隐语写出,若不通过“注”,是很难知其含义的,这也有其用意;一是怕外人知晓,是师门独创的东西,怕师门外之人学走了。二是故弄玄虚,以显神秘。看古代风水术里的那些文句,如《天玉经》(古代风水书)里这样写道:“江东一卦从来吉,八神四个一,江西二卦排龙位,八神四个二”。“识得父母三般卦,便是真神路。北斗七星去打劫,离宫要相合”。这看似诗文式语句,读来也甚是好听与上口,若能领会其意,那就象是破译“密电码”的那种功夫。古人的心思都用到了这些地方上了,可反过来也别小看古人,那些象“天书”的内容,后人都能一一破译。所以就出现了汉人做文,唐人做注;或唐人做文,宋人做注的现象。有了后人的注就能知道那些“天书”的含义了。《火珠林》既讲卦理,又讲筮法。如上在回答式中,即交得如何算卦的方法。我们不仿来看一看“占葬地,得姤之鼎卦(这里的“姤之鼎卦”是起卦时起出“姤”卦,通过爻变又变出一卦为“鼎”卦,这完全不同于《左传》筮例里说的“某之某”。)”之说,是如何断卦的。《火珠林》筮法与其前后时代不同的是增加进去了纳音断。唐代李虚中命书里的“八字”术(俗称“掐八字”)是讲纳音断的。这时的算卦也受到“八字”术的影响,也增加上了纳音断。记历的“六十甲子”也赋予上了五行属性。如“甲子乙丑海中金”,这“海中金”就称纳音。而《洞林》里还没有出现纳音一说。现在算卦也取消了纳音断法。现在就是“八字”术里也没了纳音断。《火珠林》里“注”里说:“六十甲子生成,变化而行鬼神,是故天干管天文,地支管人事,纳音管地理。”

所以断地理之事,是要用纳音来断。古人会比类联想,一联想,就联想出天干管天上的事,地支管地上的事,纳音管地下的事。这一联想就成了“真理”,后人就当真经念。如“占葬地,得姤之鼎卦”的说法:“掘地五尺土中有石,其色大赤,离穴四十步,西南近柳树,当有伏尸,葬出刀伤之人,并主火灾”。问是如何断出这些,回答说:“世持辛丑,”这辛丑是“天风姤”卦初爻纳甲,因“姤”卦的内卦是“巽”卦。“巽”卦的纳甲口诀是“巽木辛丑外辛未”。所以“姤”的内卦“巽”卦是辛丑排起。这就是“世持辛丑”的来历。——父母戌土——兄弟申金(外卦“乾”)——官鬼午火 应——兄弟酉金——子孙亥水( 内卦“巽” )一一父母丑土 世“土伏甲子金,世下伏金,是土中有石也”。这是如何得来的呢?“土伏”好理解,世爻丑,丑的五行为土。“土伏”即是说土下藏匿着。这藏匿的是“甲子金”。“甲子金”也好理解,不是说了吗?“纳音管地理”,这占葬地的卦就属地理。应按纳音断,就能断出地下的秘密。不过现在的考古学,是从西方引进的学科,现代考古上,是不会有那位考古学家用算卦来算一算该发掘的古墓里有何东西,那岂不太省事了吗?按《火珠林》筮法之说,连地下有什么就能算出来,这可是超科学的东西。但说是那么说,实际是用不上排场,只能成为算卦术士骗人的幌子而已。凡是为人算卦者,不论你是大学教授身份,或是地滩文盲,不是自身的无知就是有意的欺骗,没有高低与本质区别,否则就是五十步笑百步。“甲子”的纳音五行是“海中金”,不论什么地方的金,都是金。所以“世下伏金”,是指世爻下藏匿着金。因断卦要先看世爻,“世”是代表着所问事项的自身。可这“甲子”是从那里来的,这可能是看“姤”卦的外卦,外卦是八卦之属的“乾”卦。“乾”卦的纳甲是“乾金甲子外壬午”。只有这样的联想才能知道这“甲子金”的出处。可这“世下伏金”的“金”又不当金子看待,算卦首要的是讲会“变通”。这“金”一变通,就变成了“是土中有石也”的石头了。从甲子金联想到土下是石头。金子从沙石中来,算卦者当作一类,也说得过去。为何“其色大赤”,原因是在这里的,“天风姤”卦的上卦是“巽”,下卦是“乾”,就是“巽下伏乾,是乾为大赤也”,因“乾”卦取象为天,为大赤,是这样联想推理出来的。这与《左传》里记载的筮例,反映的春秋时期用“八卦”取象联想、比类、附会人事吉凶的思维模式是一样的,到宋朝还没有走出类比思维方式。这占葬地得“姤”之“鼎”卦,并能算出地下有石头,连什么颜色都能算出来。前面说过算卦先生的脑袋得像电脑那样,要把卦理,取象,天文,地理,人文,风候,四季,方位,月建,阴阳,五行旺衰休囚等等熟记在脑海里。一旦占出一卦,来断人事,人脑得像计算机那样,调出各种资料,类比、附会出人事吉凶的结果来。可人脑毕竟不是电脑,一些人占断几十年,也长叹自己学的不精,道行不深,临场总是十卦九错。过后反复推敲为人算错的那些卦,忽然觉得卦里的兆象是有的,当时为何没看出来。从不认为是“卦”不灵,而认为是自己没有学到家,再继续学,浩首穷经一辈子,越学越糊涂。他那里知道“八卦”理论与方法与人事上的吉凶是风马牛不相及的两回事。从八卦筮术中想得到人事吉凶上的预测,无疑于是水中捞月。即使再下功夫,就是下八辈子功夫也学不出个“神断”来。故如这《火珠林》里讲的“姤之鼎卦”例举中说:“葬人穴中,掘地五尺,土中有石,其色大赤”。怎么能知道这些呢?卦中兆示了呀?“世持辛丑,丑为土,土伏甲子”。甲子的纳音是海中金,故世下伏金,是土中有石也。巽下伏乾,乾为天,为大赤,这大赤是乾卦的取象。这与先秦的“八卦”取象断法一样,是比类、联想、附会。至于一卦占出这“土中有石,其色大赤”,会不会对照,真的能通过起一卦算出某葬地下有石,其色大赤,那是可想而知了。这算卦类如小孩过家家的玩法,岂不让人觉得可笑。卦中那些取象说法,是人的设定与说法。若真的去面对现实人事问题去类比,想得到一个真实的结果,那是不可能的,因为这两者之间没有因果关系。那么占此一卦“世下伏金”,为何不去认为是金子呢?直接说成金子一堆,多喜人呢!不更符合卦象么?大抵是金子难得,而石头遍地可取的现实缘故吧?对于“第五爻壬申化巳未火,火克本宫为鬼,是伏尸鬼,申化未是西南方也”说法,这是解释为何西南方有伏尸的根据。“天风姤”卦第五爻是兄弟申金。天干是“壬”,这“壬”是按“乾金甲子外壬午”按排得来的。“天风姤”卦四爻为壬午,五爻为壬申,六爻为壬戌。这是“纳甲”装进去的干支。“壬申化巳未火”是通过爻变来看而得出的说法。“姤之鼎”的变卦“火风鼎”外卦是“离卦”,内卦是“巽”卦。主卦(即“姤卦”)第五爻纳甲后是“壬申”,而变卦(即“鼎卦”)第五爻纳甲后是“巳未”。这“壬申化巳未火”都是有出处的。“巳未”的纳音五行是“天上火”,这“火”能克“金”。乾宫的“金”,口诀是“克我者为官鬼”。所以得出“火克本宫为鬼,是伏尸鬼”。“未”的方位排在西南方,故“申化未是西南方也”。这与管辂之术那样 ,其说法都是有来头的,不是凭空而来,都是从卦象中得来的。即有“因”的,不过这“因”是假之“因”,是寻不出真之“果”的。《火珠林》里所说的“掘下五尺见石者,土类五也,离穴四十步有伏尸者,壬申金,重数四,加丑未土类五,二五成十,并申金四是四十步也”。这是回答断出“五尺”与“四十步”的卦象。十位数字与五行、方位都有相配。“五、十为中央土,四、九为西方金”。所以一卦中能看出很多取象的,似乎没有算不出的事情来。那么“出刀伤人者,壬申乃剑锋金;主火灾者,巳未化火”的说法,这刀伤人者是看世爻壬申的纳音剑锋金联想出来的。“主火灾”是从“巳未”的纳音“天上火”联想到的。再听听“西南的柳树”是如何得出的。“树旁者,巳未火鬼与壬午木合位,壬午乃杨柳木也”。“壬午”的纳音是“杨柳木”,这就联想出柳树来,若没有柳树,是杨树也对。若没有杨树,有其他的树也不错,没大树,小树也不为错,是难不着算卦的。卦理是个很宽泛的解释法,你若敞开联想,占一卦可以无所不能的联想到很多的东西。即使天上飞的,地下爬的,都能从卦象中联想出来。《火珠林》筮法就是这样解释如何断卦的,岂不感觉有一种熟悉感,那不是与《左传》里记录的阳虎们为赵简子断卦上的类似么?都是那种类比、联想、附会的伎俩。现在流行的“六爻八卦”,就是京房的纳甲筮法,完善于《火珠林》。而《火珠林》开篇卷一是“易中明义”,也就是我们上边已引述并分析其中所问答的断卦方法。《火珠林》第二卷(或称第二章,或节)是“六亲根源,卦定根源,六亲为主,爻究旁通,五行而取。注云:根源者,八卦之主宫也。而原有六亲旁通者,六爻之飞象也,而上下相乘。五行者,金木水火土也。而定四时六亲者,主宫也。六爻,父,子,兄弟,妻财,官鬼,定一宫管八卦,七卦皆从一宫出。旁通者,上下宫飞象六爻也。盖本宫在下为伏之六亲,旁宫在上为飞之六亲,如六壬课有天盘,地盘,先看六亲之下。后看六亲之上,所乘得何爻,而辩吉凶存亡也。或问:六亲为主,父母,兄弟,妻财,子孙,官鬼,只有五件,而且六亲何也?答曰:卦身当一亲……。”

这是讲理论,从理论到卦例的解答,这比《京氏易传》的八卦分宫纳甲理论框架详细和可操作性大多了。总之,就那么些构件:六爻、五行、六亲、世应等,知道如何按装那些零件就能算卦去谋财害命了。我们再看《火珠林》“5”(或称卷5)里讲的内容。“世应相克:旁爻持世,旺相得地;渡与动爻,不克方是。注云:占财,子孙旺相,妻财持世;占官,父母旺相,官鬼持世。以上皆可许,忌应爻,动爻克之,世爻乃我家情由,应爻为被之事理。或问:忌动爻应爻墓克之如何?曰:占财要财爻持世,占官要官爻持世,若应爻是世之墓,动爻是世之墓,皆不中也,墓是自墓,克是自克。”

这是讲如何断卦的,那么如何断呢?各种占筮术都是千变不离其宗。这“宗”就是阴阳五行生克,旺、相、休、囚、死。所谓旺、相、休、囚、死,就是指五行在四季中被规定的不同情状。如“木”旺于春,死于秋。春天是木当令,秋天是金当令,金能伐木。这是观察自然比类抽象出的一套理论。“五行”(即金、木、水、火、土)在四季中的旺、相、休、囚、死,也有口诀,这是“术数”上的基本东西。凡“术数”书里都有详细的讲述。算卦把一套抽象的理论套在人事上,就想推断出个吉凶来。你看若要问财,看子孙爻是否旺相,妻财爻是否持世。这种规定真的就能得出所问的结果吗?某人想问问能不能发财,若占出一卦,卦象是子孙旺,而又是妻财爻持世,按卦理说,这人就要发大财,可这人早已下岗,没有了工作,没了单位,吃饭都成问题,怎么去发财呢?一卦能决定发财吗?显然是不能的,只是一种游戏而已。问财,看财爻,这是有神论下的“类比思维”,是古人的方*论。无论各种占术之种种规定与说法,自不说相互矛盾,及自相矛盾,但都发展并延续着,是随着帝王制度的朝代延续而延续了二千多年。而“五行”做为“术数”上的根本法则,正是汉朝术家之争,被汉武帝一锤定音“用五行之法”,成为众术的法规。可现在没有权威机构来给谁定“算命”、“批八字”、“看风水”为正宗,所以现在的算命“大师”也就越来越多。现代是一个信息化,产业化,科技化的时代,岂能抱着传统上的“数术”当“圣经”,这“八卦”、“风水”能为公司、企业策划出一套科学而严谨运作方案吗?若现代企业家身边经常跟着一位“八卦”师,或“风水”师,动不动,占上一卦,摆摆盘子(罗盘),看看八字流年(推八字)大运,来指导企业发展方向,是在北京投资,或是南海投资,这可是一付什么样的图画呀。不过也却有大老板,还真聘请风水师为其谋划楼盘风水。现代风水“大师”的策划润金达到天文数字(接一个楼盘指导风水,却有过几千万的风水润金)。而风水师的职称已达到教授级了。已不至是“乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑”,也不是“三元九运”、“上山下水”跳九宫。而是经过现代包装加新的神秘之说(新江湖术),不得不使大老板们乖乖的把腰包里的钱掏出来。象今日的王林“大师”搞一点小江湖杂耍就能骗得一些高官、名人,而成其为“干爹”、“师爷”,自己也成了暴发户。古代的文官与知识分子们都是读“圣贤书”者,都会“八卦”、“八字”、“风水”。可现代的企业家和当官的也不再学习那些封建迷信的东西了,但一些人脑袋里还残留着封建迷信的基因,往往迷信那些算命、风水“大师”,而听凭“大师’们指点江山了。不过我这一本书倒是对沉迷于算命、风水者的清醒之药,他们若认真的看一遍,就知道中国的“术数”之根情原理,也就知道那些江湖“大师”是如何产生的,而不再听信那些“大师”的忽悠了,而是靠理性地去决策。我们从《火珠林》筮法来看,确实是汉京房八宫纳甲筮法的继承与发展。可说京房架构了八卦纳甲的框架,但还没有一套细则,而《火珠林》筮法,如同增加了施实细则,即便于操作运用了。《火珠林》筮法,并没有脱离京房八宫纳甲筮法的基本东西,完全是运用纳甲五行生克产生出“六亲”,而比类人事。完全把现实的世界,模拟到“八卦”里的五行生克中,以此再类比、联想、附会现实世界里的人事吉凶。京氏纳甲筮法,开辟了中国二千多年来长久不衰的筮术局面。不论《火珠林》,还是明清时期如潮而涌的卜筮术,不过是八卦纳甲筮法上的各种变说。至目前无论大陆与港台不少“术数”上的“大师”,也曾出不穷的著各种算卦书,皆没有离开京房始创的八卦纳甲五行生克六亲之卦术,只不过增添了不少各位算卦者的所谓经验与研究之谈。《火珠林》虽是唐末宋初编篡的一部继承八卦纳甲筮法,而宋朝则是“筮术学”发展的另一高峰时期。特别是“易学”上发展出各种“图式易学”,实际是由六十四卦符号与八卦符号产生的以不同的图式来表示,而这些八卦图式学无疑又增进到八卦纳甲算卦及看风水地气上,而增添了更加的神秘感。在算卦术上宋朝有一个人物是要介绍一下的,即邵雍。其人发展了八卦纳甲筮术,并且在算卦上又创“心易”之术,即算卦上隐秘的江湖术开始加入其中。

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