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第267章:“玄门道教”中的所谓“邪派”

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上回讲到娃她娘一行被“昆仑秘境界灵”强行安排去越阶挑战“茅山派”和“闾山派”高手,只好虚心请教。

“闾山”,传说是在闽江之底,而凡人却看不见,唯独精通“闾山正法”且道行高深的道士和“有道缘”的心善之人才能看到。这说明“闾山派”的山门有“法阵结界”保护,非“同道”得到允许后才能进入,否则算入侵。

“闾山派”又称“闾山道”、“闾山教”等,最早源于魏晋南北朝的“许逊信仰”,属于闽越故地的原始宗教。

后来,“闾山派”不断吸收与融合道教派系中“净明道”、“灵宝派”等诸派系的宗教形式,逐渐形成了一个以福建为中心向外发展的一个派系,是中国道教重要流派,在后世凡间某些玄幻小说中被称为“河间派”。

早期的“许逊信仰”,实际上是“江南巫系”中之“闽越巫法”,供奉“闾山九郎”、“临水三夫人”(陈靖姑、林九娘、李三娘)、张觅娘等所谓“诸神”。“闾山派”教法形态至今仍保留了许多闽越故地原始巫术的特征。

“闾山派”和“净明忠孝道”所信仰的“神灵”相同,两个道派都尊奉“许真君”(许逊)为“祖师”。所唯一不一样的是,“忠孝道”是以道德伦理为主,属于“儒门孔教”;而“闾山派”则以符咒、法术为主,属于“邪道”。

“闾山派”道士为散居道士,每个道士都有自己的“法坛”。“法坛”名称来源分为两种:一种是“世袭制”的“法坛”,例如“天威法坛”、“威灵法坛”、“通应法坛”等等。另一种是“自立法坛”,即拜师学艺圆满,通过“传度仪式”封“坛号”,自立“法坛”。“闾山派”道士分为“红头法师”和“黑头法师”,在有些地方也叫“乌头法师”。

“红头法师”主要奉“临水夫人”等三位女神为祖师,并以红头巾作为标记,称作“三奶派”,又称“红头法师”。“红头法师”主要以驱邪收妖,消灾解厄,押煞纳福等吉祥法事为日常活动内容。

“黑头法师”即“乌头发师”则以超度亡灵等法事为主要活动内容,主要供奉“法主公”,并以黑头巾作为派系之标记,以丧礼法事、超渡驱邪等见长,在民间被称为“法主公派”。

另外,“闾山派”还有一支系专职小法,供奉佛教“临济宗高僧普庵”法师,因此又被称为“普庵派”了。

“闾山教”道坛的“法服”情况很特别。以“夫人教”为代表性的“巫法师公”,其“法服”(法袍)最突出的特征是头系“法巾”即“红布”,也可披于项背,扎“神额”(皮制或称神额),上身穿绿袄(或便衣),下身着长裙或短裙(紫裙、红色或兰色),跣足或扎草鞋、布鞋,是一种女巫装束。

在“闾山派”中,男性法师多不穿鞋,而以“巫师”形象出现,只有女性法师才会可以将就穿鞋。与之相比,作为其专职小法派的“普庵教”的“武教师公”,则习惯身穿戏曲之马甲和战裙,而非和尚的僧袍、袈裟。

“闾山派”的法术,通常以强硬的霸道法术为主,在斗法时本着不是你死就是我亡的思想,原则上不管是针对妖魔、鬼魂还是同道对手,都是极具杀伤力模式,其强硬程度和“茅山派”相比,有过之而无不及。

从“闾山派”行法的方式看,所用的“法诀”和“咒语”几乎都是攻击性的,所踏“罡步”也体现了“闾山派”的霸道之法。“闾山派”的霸道之法,如:上刀山、下火海、登云楼(用三张、五张、七张、九张,甚至更多八仙桌垒迭,不用任何东西加固,而道士在顶层翩翩起舞,行罡布法。)、下油锅等都是“闾山派”独有。

“闾山法脉”源远流长,可以追溯到“原始巫教”,且每位有“官职”的“闾山法师”,都有“随身兵马”和“镇坛兵马”。这些所谓“兵马法师”可以自己召唤,也可以由师父赐予,当然也可奏请“天曹司院”给予分兵拨将。

“闾山兵马”可以划分为“天仙兵马”、“地仙兵马”、“人仙兵马”三种。“闾山”在职能上能统管三界兵马,故称“三界五营兵马”。有传承的“闾山法坛”,还设有另外几营的兵马,但涉及到门派机密而不能公开披露。

“闾山法师”在“行法做醮”时,视不同的事情,会派遣不同的“兵马”,扶助“法师行法”,以保“法事周全”及后续护佑。而“行法做醮”在有些地方被叫做“蛇鬼打斋”,即“鬼司佬”(法师)焚香烧纸,掐诀念咒做法。

“天仙兵马”,顾名思义,是来自于“天曹司院”拨给的“兵马”,即“符兵”、“纸马”,可以通过“闾山奏职”获得;“地仙兵马”,又叫“灵界兵马”、“阴界兵马”,也就是“鬼司佬”(法师)们用来招鬼和御鬼的常用手段。

“阴兵”易召也易损,容易充当炮灰,只要有稍许能力(法力)的修行者(修真者),在夜间做了某“科仪”(法事)都可以召到。这与东洋岛国修真界中“阴阳道”、“阴阳寮”、“忍者”或“隐者”们操控“式神”相似。

但是,召唤“阴兵”有风险,若召来“小鬼”还好办,但万一召来“鬼王”,而自身修行不够又无法驾驭,就会出现严重反噬:身体、气色、健康、运势等各个方面都会出问题,若是供养不当,那问题就会更严重。

“人仙兵马”,是“坛上系统”传下来的兵马,包括师父给的“兵马”。还有一种也可算作灵界兵马的猖兵。

已知的“猖兵”就有最少三十三个分类,包括因山川灵气汇聚某处孕育而成的精灵(精怪、妖怪),没有走歪道、修成正果的精怪等。这些“猖兵”未必如“式神”般被抽魂炼魄封印到符纸中,而是临时召唤而来。

道教所说的“猖兵”乃一些道士私人收招的妖魔、鬼怪、精灵等“助手”,被降服后愿意随道士修炼道法。

天、地、人三界兵马不是单独的体系,可以按照职能来细分兵种。比如在行法时,有攻城拔寨的、扫荡妖魔的、侦探事物的、侦查地形的等等。这种职能划分,跟中国古代的军事机构很相似,故称“兵马”。

“闾山法坛”年初时要举行“收兵科”,即让“将士归营”,布置阵营。此外,年底要行“分年科”,即“赏兵犒将”,犒赏三军五营,为兵马放假。实际上,这很像“扶桑神道教”徒们将“式神”进行“祭祀”,当“祀神”供奉。

每年公事毕,为感谢辛苦一年的“三界兵马”,随身“神灵”、“护法”、“玄师”,以及坛上的“祖师”都要有所表示。“闾山法师”会用不同的“科仪”与“咒语”在年底进行“赏兵犒将”,给兵马分发“军费”(焚香祭拜)。

关于“兵马”的“犒赏”,因各地风俗不一,导致贡品也不尽相同。有用“大米”的,也有用“草料”的,还有最常见的水果、糕点、鲜花、宝珠等,但最主要的是要备“甲马”,即特殊“符纸”,乃“甲兵”和“马匹”统称。

但是,“甲马”却不是实际存在的东西,而仅仅特殊“剪纸”或干脆就是“符纸”而已。据《清稗类钞·物品类》记载,“甲马”也叫“纸马”,是一种画有“神像”、用于祭神的“纸”,又名“纸马”或“甲马纸”,类似“纸钱”。

而年底休假的“兵马”,拿着“军营”分发的“军饷”,有的去看望仍在世的亲人,也有回“天庭”访友,或者四处游历以增强修行。这就相当于其他门派的“同道中人”或有些家底的“散修”们在可以培养自己的“灵宠”。

“闾山派”法师们在做“科仪”(法事)时常念咒语为:”摘录有“此酒化为洋江大海水,此果化为须弥山、此肉化为杨州都杀市、菜蔬化为迭如盘......钱财化为七保大钱山、军粮化为千万担、马料化为千万石……”

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哈哈,多谢各位书友关注,收藏,推荐,订阅和评论本书!身为作者,我很高兴也很荣幸能为各位读者提供一部符合大众口的“都市异能”兼“修真玄幻”小说。常言道“人生苦短,笔尖修长。”

是故,修真路漫漫,何处觅长生?烦恼无去处,且看书中人!愿《天地任我行之“系列”》小说能给大家带来快乐与感悟!

本故事纯属虚构,若有雷同实属巧合!道友们,打工辛苦,时间紧迫,创作不易,点赞收藏,顺便转发,欲知情节?下回分解!(“书中自有黄金屋?书中自有千钟粟?书中自有颜如玉”?欢迎阅读我的书)

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