定静中，玉箓、白绸、镔铁棍、长刀，俱为“炁”息抟炼之相。　　《玉清三十六箓》仅剩的三枚玉符，功用实质上皆是望气。　　而陈仲如今一身本领，可以说也都是由望气得来。　　为徒儿炼制宝物，自是要从望气入手。　　檀德台上，陈仲曾以手望气，察知乐玄筇杖内镇压五头蛟王的气息。　　当时，陈仲便有一点感悟闪过。　　诸气既然与形体有着对应关系，那么炼器自然应当能够从气息之抟炼入手。　　三枚玉符中，以目望气之符，陈仲最为精通，但在参悟了另外两枚玉箓后，便又有了更多、更新的感悟。　　“炁”的变化是无有尽头的，哪怕陈仲如今成就感应，能够清晰望到气息抟炼的过程了，仍旧不可能将某一物体的“炁”的变化尽数掌握。　　因为单单三枚玉箓本身的气息，都是在时刻变化的。　　而它们不变的，只是诸“炁”抟炼之后所形成的气息之相。　　气息之相是稳定的，然而抟炼的过程，以及参与抟炼的“炁”，都是在时刻变化着的，每时每刻，都与前一时刻并不相同。　　从不断的变化，到外相稳定不变。　　这其中蕴含着的道理，令陈仲百思不得其解。　　也是能否从诸气抟炼入手，完成炼器前，必须解决的问题。　　或许，如果能将诸“炁”的变化尽数掌握，就能总结出外相不变的原因？　　这里面，很可能蕴含着大道至理。　　但这念头一起，陈仲便记起了《剑术》在元真这一境界给出的，仅有十个字的总纲般提醒——吾生也有涯，而知也无涯。　　以区区感应修士的有限寿命，尝试尽数掌握无尽的诸气变化。　　这念头一旦落定，便是内魔之始。　　绝不能这样做。　　至于说不去尝试掌握诸气变化，也会错失其中蕴含的大道至理的问题。　　这其实陈仲早在淯水之畔就讲得清楚。　　世间物事万物皆在名中，名在道中，既在道中，大道至理何处无有？　　如果放弃一种必定不可能成功的方法，就错失了大道至理。　　那么这不是选择放弃的问题，而是人本身的问题。　　至此，陈仲心神便定，不可见的性灵之光也愈发清澈。　　他这次是要为徒儿炼一件宝物，不是自家闭关修行。　　参悟玉符，掌握诸气抟炼的变化与稳定之理，只是为了炼成一件。　　与此有关的，要留意，与此无关的，要放弃。　　进一步思考，炼制宝物的本身，也必须有取舍。　　不可贪多求全。　　首先，要能够护住苏元明，这徒儿修为境界有限，放他去追逐很可能层次处于感应以上的敌人，若无护身宝物，无异于送肉入虎口。　　这护身之能嘛，恰好苏元明自行领悟了观辨诸气之法，更是从陈仲往日的教导中，自行总结出摒弃外来之气的方法。　　此法足以称为法术的雏形，只不过苏元明自身修为境界有限，这本事最多也就处于障眼法的层次。　　另外，苏元明因其自身禀性原因，静功颇有些碍难，斗法之中更别提，想要随时随地都能维持定静不失，最少也要修行至坐忘。　　连定静都不能维持，想要施展障眼法，也不是容易的，除非是妖物的天生神通，即便境界不足也能勉强使来。　　所以，这件宝物在护身方面，要因势利导，能够帮助苏元明顺利入定为佳。　　护身之外，就需要能够具备足以威胁到感应以上大修士的杀伐之能。　　这件事情也可以与苏元明本身结合起来。　　他天赋异禀，力大无穷，镔铁棍本就是为了发挥这一优势而选择的。　　但随着苏元明修为增长，身体发育，力气也自越来越大，镔铁棍的重量便又显不足了。　　此事倒是容易解决。　　真正限制苏元明力量天赋发挥的，还是对手的法术之流。　　故而新炼的宝物，要有破除法力之能。　　这方面，陈仲其实见过不少，檀德台上雁冲军的暗红色“煞力”，属于以污秽破法。　　此外还有以精纯、势大破法的。　　有以性质生克之理破法的。　　有以变化万端，寻隙而入破法的。　　更有陈仲这般，直指气息的。　　苏元明虽是陈仲弟子，但他眼下仅仅能够勉强观辨自身之气相，陈仲的手段，他是想都别想。　　思虑片刻，唯有精纯、势大，最为适合苏元明。　　只是力量的发挥，寻常情况下极难拧于一点，多在运动之中便分散了。　　故此单单“精纯”这一点，便达不到。　　而法术非比寻常，不够精纯，哪里能破？　　陈仲当下便为炼制的宝物，定下第二项目标——总和力量，化变精纯。　　要做到一防一攻这两点，便已十分不易，自是不能再追求更多。　　陈仲于定静中细细观辨镔铁棍与长刀气相，待到将二者气相几乎完全纳入心间，哪怕二者不在，也能以其它气息加以抟炼后极近二者的程度，这才开始动作。　　首先便是将二者气息打乱、掺合。　　此事说来容易，但一个不妥，两物的气息便会各自破散，届时就是两件武器都成了废铁一堆。　　但陈仲早已察觉了气息抟炼过程中的变化，细致观察之后，在迅速打破稳定的抟炼成果的短时间内，尚能推动二者诸气继续变化片刻，就在这片刻间，二者气息并合为一。　　这不是结束。　　虽然两者诸气强行合在一起，但诸气抟炼的过程中，本就来处不同，特性不同的诸气，不断互相碰撞，似乎随时会崩散开去。　　陈仲以自身之气为引导调和，勉力使之始终保持在微妙的平衡状态之中。　　诸气还在撞，还在时不时崩去丝缕，但总体气相维持未乱。　　就这样维持着，不知过去多久。　　冲突的诸气似是适应了新的抟炼过程，终于不再需要陈仲的外力维持，也能自身如常抟炼。　　陈仲心中生出一些明悟。　　天地万物禀气而生，那么诸气是冲突也好，是沉凝也罢，实则只要给诸气足够的时间，它们自己便会找到适合于它们的状态。　　这种化变，人为可以干预，但人的干预，实则只是稍稍加快诸气在原有发展过程中的进度而已。　　所以，诸气化变之间确实有大道至理——关于化变的本质与规律。　　修士或许难以简单探知其中究竟，但完全可以在修为境界不足之时，对此加以利用。　　就像先民于洪荒中不知“火”之究竟，但不妨碍先民可以在雷击引发的火焰旁取暖、烘烤食物。　　同时，更不妨碍先民渐渐知晓如何引火，如何保存火种，如何告诉晚辈不被火焰灼伤。　　利用方法，也是可以不断改进的。　　这，就是攀道而行。　　以感应、元真这等低微境界，不足以探知至理，但却可以在不断地修行中，慢慢积累对大道至理的认识与体悟。　　要放弃的是贪多贪全的妄心。　　而不是放弃对大道至理本身的求索。　　思虑至此，陈仲忽觉他已在不知不觉中再入“深静”。　　正是曾因谢鲲夙真香之助，偶然抵达的那种“深静”。　　一尊极为虚幻，仅有丝缕气息宛然可辨的骷髅陈仲，正自定坐虚空。