水木年华美眷花人性本土，生来好金，火性向上，情欲不足，水性灭之，与人为善，久生美木，又蹈火重辙，终归于土也。大观之中，草木为盛，且其中多写少女俊男之时也。可惜花之盛时，近于萎落也。红楼中唯一与贾宝玉有肌肤之亲者，花袭人也。第二十八回蒋玉涵情赠茜香罗，换宝玉之松花汗巾，信物交换也。最终嫁于蒋玉涵者，亦谐音将玉含也。此涉及玉石之说，暂且不谈。袭人名珍珠也，宝玉以古诗改之，所谓花气袭人知骤暖也。花者木性也，珠者金性也。又似黛玉木珠同带也。故袭人金可克黛玉，又可与宝钗同存也。金者生水，是有“花气袭人是酒香也”。此为实香也。群芳之髓，千红一窟者皆虚香也。秦可卿幻身为警幻授云雨之事，此为虚也，第六回贾宝玉初试云雨情，此为实也。袭人之香，总带群芳。袭人之付出，于宝玉亦为最巨。第二十一回贤袭人娇嗔箴宝玉，谐音言其事之真也。故袭人之所设，当为真脂粉也。袭为钗副者，袭为金木之共存也。宝玉幼时号为绛洞花主，自是管理百花之才。黛玉埋香冢泣残红，因其仙身也是草木，故惺惺相惜，其实自怜也。“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知诗谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。”
诗语称谶。这里不论宝黛合一，只说宝玉和黛玉对花的痴性是一样的。第二十三回，黛玉所听“只为你如花美眷，似水流年，”和“你在幽闺自怜”等都强调了黛玉之木性。“那良辰美景奈何天”也与太虚幻境之“无可奈何天”对应，贾家的大势，闺房女儿的美好，那似水年华都被细带水带将而去，今昔如天上人间，也不过是飞走的闲愁万种了。作者把黛玉葬花这一唯美凄感之节置于大观园之中可谓善矣。女人如众芳，贾宝玉却钟爱无比。第二回由冷子兴逗出宝玉之言“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽，见了男子，便觉浊臭逼人”。可见众芳不可缺水，是水生木也。故贾母为水性，领导众芳，李纨亦为好水也，可参照“五行十二钗”第一讲。所以大芳园中地名所起便出三昧。李纨号稻香老农也，稻香二字来自于黛玉替宝玉所作的杏帘在望一诗，“十里稻花香”。稻花较只其它草木更须水也。李纨以水性补给也。稻香村由元妃感叹此诗才以定名，黛玉作时亦代木所思水也。稻香村原名浣葛山庄，语出第十七回宝玉之联“新涨绿添浣葛处，好云香护采芹人”， 此处好云稍后详解。李纨便居此处，新涨与浣葛代指其水性也。此水自沁芳闸而来。即为水性亲芳之意，水生木也。源头也是宝玉之联“绕堤柳借三蒿翠，隔岸花分一脉香”，言水之源势也。又有“众人咤异：“这股水又是从何而来？”
贾珍遥指道：“原从那闸起流至那洞口，从东北山坳里引到那村庄里，又开一道岔口，引到西南上，共总流到这里，仍旧合在一处，从那墙下出去。”
这是出口处了。极言稻香村之水性也。李纨应制诗中有“秀水明山抱复回，风流文采胜蓬莱。绿裁歌扇迷芳草，红衬湘裙舞落梅。”
独她一人诗中强言水势，是水秀也。结合之前好云香护采芹人之句，可暗示湘云也。所谓，好云湘裙之合也。湘云者亦存水势也。说湘云之前姑且用地名引出湘云。在大观园中其地名亦暗示也。潇湘馆乃消香馆之意与后之情节照应，蘅芜院自是恨无缘也。梨香院乃离乡怨之意，居之多离乡之人。怡红院反为遗红怨也。都是借谐音写众芳之势情也。虽多有怨，但第三十一回湘云送给袭人，鸳鸯，金钏和平儿绛纹戒指处亦可谐音昔冤今平或昔怨今平，暗语者当作者之真意也。湘云者全书最特殊之人物也。湘字水木之性也，可参看“终须土馒头”一节。判词曰：“展眼吊斜辉，湘江水逝楚云飞”又画着几缕飞云，一湾逝水。其水性无疑。第三十八回有宝钗笑道：“方才老太太说，你们家也有这个水亭叫‘枕霞阁’，难道不是你的。如今虽没了，你到底是旧主人。”
贾母曾落水无恙，以水利水也。王熙凤说贾母受伤，因祸得福，非闲语也。由此更证湘云之水性。金生水者，故宝钗利于湘云也。南安王妃属火性也，在众姐妹之中独熟悉湘云，非火克湘云之金，又与其水不容也。第三十一回撕扇子作千金一笑，写晴雯金也，亦有因麒麟伏白首双星。可知湘云之命亦有金性也。故与宝钗可同存，亦于黛玉之才有所克也。第三十七回秋爽斋偶结海棠社，海棠所代表者，湘云也。探春未湘云之分身也，在此不表。所进献海棠者贾芸也。芸示湘云之木性也。又有蘅芜院夜拟菊花题，还是湘云作东也，尽管财力为宝钗支持。第五十回芦雪庵争联即景诗，争者最多为湘云也。“宝钗无日不生尘”被香菱拈初典故，是其为黛玉反击于湘云也。香菱为秦可卿之影，可卿又未宝黛之合，此中大关节也于以后再表。第七十回林黛玉重建桃花社，一篇古风压冠群芳，又因史湘云偶填柳絮词，兴导众人作词和之，此皆湘云之力也。第七十六回能与黛玉比肩联诗的也只有湘云了。且湘云之诗语中总有干涉时政之射语，这一点真近似于宝玉了。海棠象征湘云者可从第六十三回寿怡红群芳开夜宴其所抽签中证得。故湘云之木性可与黛玉同存，又受贾母之水助也。其金生水，水自多，又利于贾母也。湘云之身份虽非高极，如第三十八回中其对菊诗第一句为“别圃移来贵比金”，既言其贵，故有强调之语，示身无财也。读者应该注意，金木水火土之性非真只关其物也。无金者不妨其金性，多富贵者也五非土性，如秦可卿也。须更重五行代表的性格的方面。由湘云，晴雯等可知，不一定非得定于五行之一性，按作者原意，玉石之品便超脱其外。然红楼中多属于五行之中矣。亦不可只按一性定也，可以一主要心性定之。有双性定之者，亦有如湘云三行定性者。其生克之理，施于红楼任何一人皆可也。至于大局之政治势力，事理之变化等皆可于五行之中解决。石头记一书大旨谈情，余故只言情之作用之人及其关系，留此红楼之大迷以待后人言解也。