石能血书何枉然芹脂红楼梦本名石头记，作者以顽石自喻也。且看第一句便“借通灵说此石头记一书也”。其愧有余而悔无益，“以致今日一技无成，半生撩倒之罪”，和石头补天被弃之情根之中，何其'，此情之始也，赋到沧桑语便工之意也。石头只角贯穿正部书中，故为一真正的主角也，且于人间虚拟之出身也。石变作玉的过程也可以看作贾宝玉修炼真身的过程。此顽石更为得便，借得茫茫大士，渺渺真人之力投生人间也。顽石之前身补天不得其用，遂生灵性痴情，更兼青埂峰之有情之根，故情长而巨也。所以听得僧历数红尘之好时，便主动请缨，甘堕凡尘。补天之说大有文章，暂且不表。此石真堪比……西游记之石身也，天生一股叛逆之气，带及贾宝玉之心性也。如西江月词中，行为怪癖性乖张也。又第二回中贾雨村之正邪之辩，谓之邪也。“所馀之秀气，漫无所归，遂为甘露，为和风，洽然溉及四海。彼残忍乖僻之邪气，不能荡溢于光天化日之中，遂凝结充塞于深沟大壑之内，偶因风荡，或被云催，略有摇动感发之意，一丝半缕误而泄出者，偶值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，两不相下，亦如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽。故其气亦必赋人，发泄一尽始散。使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下。若生于公侯富贵之家，则为情痴情种；若生于诗书清贫之族，则为逸士高人，纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，必为奇优名倡。如前代之许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶、王谢二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温飞卿、米南宫、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山，再如李龟年，黄幡绰，敬新磨，卓文君，红拂，薛涛，崔莺，朝云之流，此皆易地则同之人也。”

此处并无其褒贬，只罗列了两种不同之理念。宝玉之邪可见也。作者借通灵说，写玉先从石头写起。后至人间所同炼造之肉身也经历从石转玉之过程。作者之意，成其美玉者，须先有此石性，有此挣脱封建礼教之叛逆之性也。石头之词义于书中亦时有时现，在此不表。最后此书亦将归结到石归山下也。脂砚斋以石兄称之，作者必为男性也，其女性经验不足者，自可问之取之，绝无以女子主笔之称也。一赵子持石头记有冒辟疆与董小宛合作之功，诚非也。时人谓二人游金山之时，小宛被誉为江妃踏波，又有其栖隐水绘园之湘中阁，又有小宛葬花立碑处之说也。黛玉又号潇湘妃子，其实有小宛之映射也。但黛玉之映射非常之多，非仅其一人耳。历来有董小宛与董鄂妃混谈之说，后者顺治之所钟也。前文已道宝玉之映射中又顺治之意，此处应知黛玉有小宛之影射，乃作者故借此错位之说也。小宛与辟疆之情深可见《影梅庵忆语》。顺治之爱董妃，终而出家，董妃与小宛年龄殊异，经历不同，故为两段情也。冒僻疆之不合于作者之方面，以滥情多也为其一，文笔迥异者为其二也。小宛有不合于黛玉处，如黛玉不喜义山而好小宛熟读也。贾雨村及甄士隐含义非常之多也，如拙论“五行解红”言甄士隐为土命，贾雨村水为性，符合全文五行脉络发展，亦有通俗理解为假语存，真事隐之意也。合最后之结局，真石隐，假玉存也。石之变玉乃至下凡过程其实也是作者笔下天地之时差问题也。警幻既然体察天上仙缘，又要集齐孽鬼，人间之时亦同经也。按绛珠仙子同顽石等下凡，十余年后又带宝玉游太虚幻境，于天上只过几日耳，所谓天上一日，地下一年。梦中之时间则又未准矣，故以神游太虚，躯体还是正常时间经过。甄士隐于梦中见僧道也许就是将顽石安排下凡的前期，则宝玉未出生之时也。第五回中有“只见房中又走出几个仙子来，皆是荷袂蹁跹，羽衣飘舞，姣若春花，媚如秋月。一见了宝玉，都怨谤警幻道：“我们不知系何‘贵客’，忙的接了出来！姐姐曾说今日今时必有绛珠妹子的生魂前来游玩，故我等久待。何故反引这浊物来污染这清净女儿之境？”

这些仙子之所以期盼见到已投胎之绛珠，是以天上分别只十数天耳，故为思念，于人间则宝玉黛玉初知人事矣。之所以讨论这个天上人间的时间差，是因为如今流行的很多本子相对于甲戌本有个最大的错误。有的本子上将顽石和神瑛混为一谈，认定神瑛即顽石也。大概经过为顽石被带到天上经历一段时间后再挂号下凡，期间顽石与仙草产生联系。即言石头被警幻命为赤瑕宫神瑛侍者，然后浇灌绛珠云云。此本之大错如今以深入人心。设若僧道承诺带顽石下凡人间，须得挂号，也不一定非得至太虚幻境等待也。其所谓下凡者，偏教石头先入天界，非常理也。若因让其待于填界，复有何心下凡也？警幻既司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴，待其整理完毕孽鬼缘仙，地上又多少年？与甄士隐梦后仙鬼下凡则矛盾矣。故曰普通之木石前盟之理解实为大谬矣。若宝玉果为神瑛侍者，第五回众仙子见之为何斥为须眉浊物，污染女儿清净之仙境呢？所以仙子只识绛珠，不识宝玉肉身。宝玉未修成侍者之身，所以被斥为浊物也，非不识神瑛侍者也。在此只谈石不谈玉，其中缘由关窍至论玉之节再细讲。且说赤瑕宫之神瑛。瑛者，近玉之美石也，其所居之宫为赤瑕之称，可知并非完玉，与顽石须得修练之意同也。顽石乃补天之余自有仙根，但一居青埂峰，一居环境，自然不同也。从孽缘安排下俱是投胎堕凡，此处相同也。顽石后改名通灵宝玉，按说石亦通第一回灵河之水也，有此意义在。灵河岸上有三生之石，喻错配之孽缘乃前定也。有灵河之水，神瑛侍者还以甘露浇灌。如何有灵水可浇灌，非得安排其用甘露耶？盖灵河之水于绛珠不可饮也。绛珠修得女身后，终日游于离恨天外，饥餐秘情果，渴饮灌愁水，惟此灵水于之不可饮也。所以宝玉见黛玉之时，问是否带玉，盖宝玉之可通灵，而黛玉不可也，故前身不可饮水通灵。石头与宝玉同历梦幻，将如血之经历述之己口，刻之己身，所谓字字看来皆是血也。石头之爱胭脂吃红，除类似于玉玺之染印泥外，最重要的是书写者尽是作者血泪也。爱红之意不仅是因为红美，更因莫离之也。石头所记入骨三分，焉同于纸上轻薄之文？石头在空空道人抄录之下，所显之墨，必为红也。所谓阻碍宝玉吃红，亦映射作者修书之妨碍也。纵然如此，这石头上点点血书也控诉着大清，彰显着世道不幸诗人幸，石头记此书既然为抒发所作，其书亦感染读者，得其所也。人们也认清了这不是无材之顽石，而是血书之宝玉了。