第七章

耶稣的身份

摩西：

像是出自《旧约》的传承，但细读之下发现，完全不同。

7. 1 弥赛亚的真正含义

——以赛亚给自己孩子正名

耶和华又晓谕亚哈斯说：“你向耶和华－你的神求一个兆头：或求显在深处，或求显在高处。”

亚哈斯说：“我不求；我不试探耶和华。”

以赛亚说：“大卫家啊，你们当听！你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗？因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是神与我们同在的意思）。

(旧约-以赛亚书 7:10-14 和合本)

耶和华对我说：“你取一个大牌，拿人所用的笔，写上‘玛黑珥·沙拉勒·哈施·罢斯’（就是掳掠速临、抢夺快到的意思）。……我－以赛亚与妻子（原文是女先知）同室；她怀孕生子，耶和华就对我说：“给他起名叫玛黑珥·沙拉勒·哈施·罢斯；……必冲入犹大，涨溢泛滥，直到颈项。以马内利啊，他展开翅膀，遍满你的地。”

(旧约-以赛亚书 8:1,3,8 和合本)

因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为“奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君”。

(旧约-以赛亚书 9:6 和合本)

摩西：

仔细分析，以赛亚这是借“耶和华”的口，声称“童女怀孕”，其实是他和女先知未婚先孕。之前书中提到，他已经有个孩子。以赛亚很清楚，这是违反“摩西律法”的，所以他借助“耶和华”的名义，保全了他们三个人。

因为根据“摩西律法”的规定，私生子不能入“耶和华”的殿，未婚先孕的算是“奸淫”，也会受到严厉惩罚。以赛亚借“耶和华”的名义，顺理成章、名正言顺地确立了他的私生子的合法地位，还把他自己孩子说成是“耶和华”的恩赐，让人们敬拜他孩子。

以赛亚是在为自己的私生子开脱罪责。

这个“以马内利”的称谓，是给他自己的私生子起的一个称谓，谎称是“耶和华”赐予的。

他先是给自己未出生的私生子起名字叫“玛黑珥·沙拉勒·哈施·罢斯”，然后又起了一个带有“神性”的名字“以马内利”，然后就谎称是“耶和华”赐予的孩子，并赐给名字。

耶稣的门徒，也是将计就计，直接引用了《旧约》中以赛亚的话，赋予了耶稣“合法”的身份，令我的门徒也是分辨不清。我作为犹太教的始祖，就他这点小伎俩，怎能逃过我的慧眼。

这是完全不考虑我的感受，完全凌驾于“摩西律法”之上，肆意玩弄律法。

我的门徒中的一个教派“撒都该人”，就只相信我，不相信我的这些继任者，就是因为这些假先知用“神”的名义置“摩西律法”于不顾，肆意妄为，谋取私利，愚弄百姓。

而且，耶稣已经把我和“耶和华”都否定了，耶稣就更不会是“弥赛亚”了。这已经是两套不同的神学体系了。

所以，称呼耶稣为“弥赛亚”的，是那些没有“圣灵”指引、不明真相的老百姓。

7. 2 基督

——新概念

“基督”这个称谓：

旧约中：

0次

新约中：

在新译本中，出现了535次。

在新标点和合本中，出现了529次。

在和合本2010版中，出现了536次。

（以上数据是从读经软件上搜索得到）

摩西：

“基督”这个概念，是从《新约》才开始有的。

耶稣说：“你们说我是谁？”

西门·彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”

耶稣对他说：“西门·巴·约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。……当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。

(新约-马太福音 16:15-17,20 和合本)

耶稣说：“你们说我是谁？”

彼得回答说：“是神所立的基督。”

……耶稣切切地嘱咐他们，不可将这事告诉人，……凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。

(新约-路加福音 9:20-21,26 和合本)

耶稣却不言语。大祭司对他说：“我指着永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？”

耶稣对他说：“你说的是。然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”

……“基督啊！你是先知，告诉我们打你的是谁？”

(新约-马太福音 26:63-64,68 和合本)

摩西：

“基督”这个概念，《旧约》中没有。我也是从《新约》中，第一次听说。

耶稣只承认了自己是“基督”。没有外人在场的时候，只跟自己的门徒说，还不让对外宣扬，这才是耶稣的真实身份。

“弥赛亚”，是不明真相的人们对他的错误称呼。

因为在《新约》中，同时存在“弥赛亚”和“基督”这两个词，所以这就不是翻译出的问题，而是代表两个概念。

“弥赛亚”这个称谓，是为了迷惑我的门徒，是为了让我的门徒能够接受耶稣，并改信耶稣，听从耶稣的教导，而故意混淆了概念。

有一个撒玛利亚的妇人来打水。耶稣对她说：“请你给我水喝。”

……妇人说：“我知道弥赛亚要来；他来了，必将一切的事都告诉我们。”

耶稣说：“这和你说话的就是他！”

当下门徒回来，就希奇耶稣和一个妇人说话；只是没有人说：“你是要什么？”

或说：“你为什么和她说话？”

那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：“你们来看！有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”

众人就出城，往耶稣那里去。

(新约-约翰福音4:7,25-30 和合本)

摩西：

这段经文，也容易让人迷惑。

这个撒玛利亚的妇女，是外邦人。

起初，她误认为耶稣是“弥赛亚”，耶稣没有否认。因为此时，耶稣的真实身份，只告知给了自己门徒，并且是“悄悄地说”，还嘱咐门徒，不可对外公开说耶稣是“基督”，不想暴露真实身份。

但之后，这个妇女，却认出了耶稣真实的身份，认耶稣为“基督”，并向周围人宣传开来。

这段经文的含义是，就连外邦人都能知道耶稣真正的身份。而自己人却分辨不清，不认“真神”。

在耶路撒冷有一个人，名叫西面；这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。西面就用手接过他来，称颂神说：主啊！如今可以照你的话，释放仆人安然去世；因为我的眼睛已经看见你的救恩－就是你在万民面前所预备的：是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。孩子的父母因这论耶稣的话就希奇。

(新约-路加福音2:25-33 和合本)

摩西：

耶稣小时候，就被这个人认出是“基督”。为什么这个人能认出？因为“他得了圣灵的启示”。

我们也可以思考，误认为耶稣是“弥赛亚”这些人，有没有“圣灵”的启示？

同样也需要思考，有了“圣灵”启示的人们，还有没有说过耶稣是“弥赛亚”？

提醒大家，整本《新约》中，“圣灵”的指引贯穿始终，是彻底读懂的关键因素，后面会有更为细致的分析。

7. 3 家谱、血缘

—— 耶稣的身世

亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙（后裔，子孙：原文是儿子；下同），耶稣基督的家谱：亚伯拉罕生以撒；以撒生雅各；雅各生犹大和他的弟兄；……雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣是从马利亚生的。这样，从亚伯拉罕到大卫共有十四代；从大卫到迁至巴比伦的时候也有十四代；从迁至巴比伦的时候到基督又有十四代。

(新约-马太福音 1:1-2,16-17 和合本)

摩西：

按照这段文字的写作方式来看，如果再写“约瑟生耶稣”，那么，耶稣就有这个家族的血缘。

但是这段不是这样写的，仅仅是写到“雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫”，然后就句号了。耶稣是马利亚生的，而且是“从圣灵怀孕”，这样来看，耶稣和约瑟没有血缘关系，也就跟犹太民族没有关系了。

所以，耶稣虽然在家谱上，但是没有这个家族的血缘，所以不能说耶稣是犹太人。

耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，他是约瑟的儿子；约瑟是希里的儿子；

(新约-路加福音 3:23 和合本)

摩西：

“依人看来”，说明表面上看耶稣是约瑟的儿子，但是他俩之间没有血缘，是养父子关系。这种关系，也会记载在家谱上。

耶稣真正的血缘是天父。如果说耶稣是犹太人，那天父也是犹太人？那又是哪个犹太人把犹太血缘给的天父？

这太荒唐了。

雅各以后才有以色列的称呼，后面才有的犹太民族，那天父和耶稣就不可能是犹太人。

耶稣在犹太家庭长大，只有养育关系，跟周围所有人都没有血缘关系。

耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”

(新约-马太福音 1:18-21 和合本)

摩西：

我在《旧约》中描述，我小时候，被埃及王室收养，直到四十岁。我是埃及的王子，我的名字会在埃及的家谱上，还有个电影《埃及王子》，就是指我。但我没有埃及的血缘。所以，可以说我是埃及王子，但不能说我是埃及人。

耶稣也是一样。他的名字虽然在家谱上，但是和这个家族没有血缘关系。耶稣是圣灵感孕，是天神下凡，投胎到人间。

“因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”这句话是说，耶稣的降生，是要给人们“赦罪”。我是给人们扣个“有罪”的帽子，然后收供奉。耶稣却是来“赦罪”，这明显就是跟我对着干，明显就是针对我的。

父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。

(新约-约翰福音 17:24 和合本)

摩西：

尤其“因为创立世界以前，你已经爱我了”这句话，很值得研究。这就是表明，在《旧约》描述的创世以前，就有耶稣。如果是这样，难道是“耶和华”一边抱着孩子，一边造的亚当和夏娃？

基督在创世以前是预先被神知道的，却在这末世才为你们显现。

(新约-彼得前书1:20 和合本)

摩西：

在创世以前就有耶稣？我怎么不知道？“耶和华”没跟我说啊？这样的话，逻辑已经完全不通了。我已经很明确地感觉到，这是要彻底取代我、推翻我。

我曾经改良了埃及神学，此时，耶稣和他的门徒，改良了我的。

为什么要改良我的？因为我口中“耶和华”的旨意，是邪恶的。

7. 4 基督和大卫的关系

——从一开始就被误解的身份

耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着他，喊叫说：“大卫的子孙，可怜我们吧！”

(新约-马太福音 9:27 和合本)

众人都惊奇，说：“这不是大卫的子孙吗？”

(新约-马太福音 12:23 和合本)

有一个迦南妇人，从那地方出来，喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”

(新约-马太福音 15:22 和合本)

有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！”

(新约-马太福音 20:30 和合本)

前行后随的众人喊着说：和散那归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那！

(新约-马太福音 21:9 和合本)

摩西：

耶稣是否认同“大卫的子孙”这个称呼呢？后面的章节，给出了答案。

法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说：“论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？”

他们回答说：“是大卫的子孙。”

耶稣说：“这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主，说：主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下。大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”

他们没有一个人能回答一言。从那日以后，也没有人敢再问他什么。

(新约-马太福音 22:41-46 和合本)

摩西：

耶稣说“大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”

所以，耶稣本人并不认同“大卫的子孙”这个称呼。 这也是《新约》被很多人误读的原因之一。

这也是为什么迦南妇人喊耶稣“大卫的子孙”，耶稣“一言不答”的原因。

称呼耶稣是“大卫的子孙”的这些人，有瞎子、众人、迦南妇人、小孩子等等，他们其实是不明真相的群众，没有“圣灵”的指引。他们是猜测，或是道听途说，以此来称呼耶稣的身份。

对耶稣“大卫的子孙”的称谓，让人们对耶稣的身份先入为主，以至于混淆不清。这样的写作方式很奇怪。

这样来写作，恐怕和当时的社会环境有关。在当时，只要有不同主张，就会被当作“异教徒”。此时，我的门徒就会群起而攻之，把他们全部杀掉。这样隐藏着真实身份，有利于传道，并容易被人们接受。而在后面，又加以澄清。

按照耶稣在家谱中的排行，是大卫的子孙。但“基督”的属性，就不是大卫的子孙了。我们可以设想，在当时讲道人传讲“福音书”的时候，先称呼耶稣为“大卫的子孙”，坐在下面听道的人，就愿意接受。必须得考虑当时复杂的社会环境。有普通老百姓，也有想要抓耶稣把柄并给耶稣治罪的人，所以，必须得有一个让他们能够接受的身份，这样才有发言权，才有说服力。

这其实是用“伪装”的身份，用“内部渗透”的讲道方式，目的就是为了迷惑我的门徒，让我的门徒听之信之。这种方法，能迷惑别人，但是迷惑不了我，我能看得清清楚楚，因为这已经严重地触动了我的利益，撼动了我的地位。除了“大卫的子孙”这个称谓，还有很多其他称谓，其实也都是不明真相的群众对耶稣的误称。必须得擦亮眼睛，寻找“圣灵”的指引，加以分辨。

而且，在《新约》中，耶稣讲话时，听者的身份，也记录得非常详细。或是对普通老百姓，或是对有权力的百夫长，或是对外邦人，或是对我的门徒，或是耶稣对自己的门徒，等等场景，必须详细分辨。

而且，耶稣的表达方式也有所不同。有时是“悄悄地说”，有时是“实实在在地说”，必须身临其境，感同身受，才能彻底弄懂。

这也能看出，当时的社会环境。

在我的律法严密控制之下，没有言论自由。在这种环境下，还想表达不同的思想，确实得有智慧。想弄懂耶稣的话的真实含义，必须得考虑这些因素，因为耶稣还要保护自己的一众信徒免遭迫害，还得让正确的思想得以留存和延续。

“故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。”

众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”

彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主－我们神所召来的。”

彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”

于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。众人都惧怕；使徒又行了许多奇事神迹。信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。

(新约-使徒行传2:36-47 和合本)

摩西：

此时，耶稣的门徒又发展了三千多人，已经逐渐形成了规模。而且脱离了我的门徒的控制，不再给我的门徒献祭，过上了美好的生活。

“主将得救的人天天加给他们”，这就能看出，这些离弃我的“叛教者”，已然逐渐发展壮大了。

7. 5 引用《旧约》先知话语的目的

——借用合法的身份

这一切的事成就是要应验主藉先知所说的话，

(新约-马太福音 1:22 和合本)

他们回答说：“在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说：

(新约-马太福音 2:5 和合本)

住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说：“我从埃及召出我的儿子来。”

(新约-马太福音 2:15 和合本)

这就应了先知耶利米的话，说：

(新约-马太福音 2:17 和合本)

到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了。

(新约-马太福音 2:23 和合本)

这人就是先知以赛亚所说的。他说：“在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直他的路！”

(新约-马太福音 3:3 和合本)

这是要应验先知以赛亚的话，说：他代替我们的软弱，担当我们的疾病。

(新约-马太福音 8:17 和合本)

这是要应验先知以赛亚的话，说：

(新约-马太福音 12:17 和合本)

这事成就是要应验先知的话，说：

(新约-马太福音 21:4 和合本)

摩西：

这和《新约》中人们称呼耶稣是“大卫的子孙”是一样的作用。在当时，听耶稣讲道的人，有老百姓，也有我的门徒。为了让他们能够接受耶稣的教导，能够使他们信服、愿意接受的身份，只能用“引经据典”的方法。这样和《旧约》无缝衔接起来，耶稣的身份和地位，就有了合理的出处，好似同宗同源，而不是莫名其妙突然出现的，就不会被当成异教徒。这样的身份下，再提出不同的主张，人们会更容易接受。

在当时，很多人不识字。传道的方法，就是讲道人在台上诵念给别人听。引用《旧约》先知的预言，更容易让信奉《旧约》的人们在不产生抵触情绪的前提下，愿意接受耶稣的教导。

听见约翰的话跟从耶稣的那两个人，一个是西门·彼得的兄弟安得烈。他先找着自己的哥哥西门，对他说：“我们遇见弥赛亚了。”

于是领他去见耶稣。耶稣看着他，说：“你是约翰的儿子西门，你要称为矶法。”

又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说：“来跟从我吧。”

这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。腓力找着拿但业，对他说：“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”

拿但业对他说：“拿撒勒还能出什么好的吗？”

腓力说：“你来看！”

耶稣看见拿但业来，就指着他说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”

拿但业对耶稣说：“你从哪里知道我呢？”

耶稣回答说：“腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。”

拿但业说：“拉比，你是神的儿子，你是以色列的王！”

耶稣对他说：“因为我说‘在无花果树底下看见你’，你就信吗？你将要看见比这更大的事”；又说：“我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”

(新约-约翰福音1:40-51 和合本)

摩西：

这段经文，容易让人们误解耶稣的真实身份。

此时，彼得的弟弟安德烈，还没有经过“圣灵”的指引，误认为耶稣是“弥赛亚”。

拿但业也错误地认为“拉比，你是神的儿子，你是以色列的王”。

耶稣这句“因为我说‘在无花果树底下看见你’，你就信吗？你将要看见比这更大的事”，很明显，耶稣否定了拿但业对耶稣身份的看法。

耶稣的意思是，不要因为引用了“在无花果树底下看见你”这句《旧约》经文中的话，就认为耶稣是以色列的神。“你将要看见比这更大的事”，这句说明，耶稣比以色列的神“耶和华”权柄更大。

这也是告诉读者，耶稣虽然引用了《旧约》中的话，但不代表认同《旧约》。

这也是暗示人们，再阅读后文的时候，注意仔细分辨，虽然《新约》中多处都引用《旧约》中的经文，但“基督”和“弥赛亚”，是完全不同的概念，不是同一套神学体系。

耶稣进了神的殿，赶出殿里一切做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子，对他们说：“经上记着说：我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。”

在殿里有瞎子、瘸子到耶稣跟前，他就治好了他们。

(新约-马太福音21:12-14 和合本)

摩西：

这段经文，很容易让人们产生错误的理解，让读者误认为，这殿是“天父”的殿。

其实，这是耶稣引用《旧约》中的话，责骂这些信奉《旧约》的人。

表面看是骂这些人，但其实是骂我。因为是我的思想，导致的混乱，错误地指引着人们，把神圣的殿，变成了“贼窝”。

况且，殿里还有瞎子、瘸子，说明殿里供奉的“耶和华”没有神力，没有帮助到这些人。

直等到耶稣来，才治好了他们。

所以，耶稣不是来敬拜的，是来“砸场子”、“踢馆”的。

况且，从来没有记录过耶稣在殿里祷告的场景。耶稣祷告是去山上，并不在殿里祷告，证明殿里的“耶和华”不是耶稣的天父。