第八章

分庭抗礼

摩西：

耶稣的到来，完全是针对我的。具体有哪些与我一较高下的呢？咱们一起来分析。

8. 1 生平、地位

——身份对比

众天使离开他们，升天去了。牧羊的人彼此说：“我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。”

他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里；既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。

(新约-路加福音 2:15-17 和合本)

有一个利未家的人娶了一个利未女子为妻。那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月，后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。

(旧约-出埃及记 2:1-3 和合本)

摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。但基督为儿子，治理神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。

(新约-希伯来书 3:5-6 和合本)

耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。

(新约-约翰福音 20:30-31 和合本)

摩西：

我是在“蒲草箱”中，耶稣是在“马槽”里，而且都是从屠杀婴儿的惨案中幸存下来的。

耶稣的身份是“儿子”，我的身份是“仆人”，这样一来，我的地位就下降了，人们就信“儿子”的了。

“摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事”这句，说明我仅仅是给耶稣作证的。至耶稣来以后，我就没有价值了。

“因他的名得生命”，言外之意就是，只能因耶稣的名得生命，因我的名，是得不着生命的。耶稣的门徒说让人们信“儿子”，按照“儿子”说的去做，这意思就是说不要再信“仆人”了。我的律法，就是“仆人律法”，也就没必要再遵行了。

耶稣的门徒，是不希望人们再读我的律法和《旧约》了，只需要读《新约》就行了。

摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。

(新约-约翰福音3:14 和合本)

你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？

(新约-约翰福音5:46-47 和合本)

摩西：

没有智慧的人会认为，这些话是推崇我的。但是，站在我的角度仔细分析，这绝对不是顺服的口吻。

这是造反。

此时，我已经死了一千多年了，再也无力反驳。耶稣是代替我指引人们的思想，这是要完全取代我的位置，让人们开始拥护耶稣。

8. 2 神力的对比

——一较高下

耶稣上了船，门徒跟着他。海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖；耶稣却睡着了。……耶稣说：“你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？”

于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。众人希奇，说：“这是怎样的人？连风和海也听从他了！”

(新约-马太福音 8:23-24,26-27 和合本)

门徒说：“我们这里只有五个饼，两条鱼。”

耶稣说：“拿过来给我。”

于是吩咐众人坐在草地上，就拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，门徒又递给众人。他们都吃，并且吃饱了，把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子。吃的人，除了妇女孩子，约有五千。

(新约-马太福音 14:17-21 和合本)

那时船在海中，因风不顺，被浪摇撼。夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。……耶稣说：“你来吧。”

彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去；……他们上了船，风就住了。在船上的人都拜他，说：“你真是神的儿子了。”

(新约-马太福音 14:24-25,29,32-33 和合本)

照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。耶稣对用人说：“把缸倒满了水。”

他们就倒满了，直到缸口。耶稣又说：“现在可以舀出来，送给管筵席的。”

他们就送了去。管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来，……这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来；他的门徒就信他了。

(新约-约翰福音 2:6-9,11 和合本)

耶稣又心里悲叹，来到坟墓前；那坟墓是个洞，有一块石头挡着。耶稣说：“你们把石头挪开。”

那死人的姐姐马大对他说：“主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。”

耶稣说：“我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？”

他们就把石头挪开。耶稣举目望天，说：“父啊，我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。”

说了这话，就大声呼叫说：“拉撒路出来！”

那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说：“解开，叫他走！”

(新约-约翰福音 11:38-44 和合本)

摩西：

《旧约》中的“神”能开红海；耶稣能控制大海，在海面上行走。

《旧约》中的“神”能送来吗哪和鹌鹑；耶稣能用五个饼和两条鱼让几千人吃饱。

《旧约》中的“神”能从石缝里变出水来；耶稣能把水变成酒，给人们赐福。

除此之外，耶稣还治好了各式各样的病症，竟能将瞎子复明，让死了四天的人复活，并且耶稣自己还能死而复生……不用一一例举了，耶稣的能力，完全比《旧约》中的“神”能力大。

不同的是，《旧约》中的“神”，还给人们降灾。而耶稣自始至终也没有降灾，都是在救人、帮人。

8. 3 天国的坐席

——没有摩西

耶稣听见就希奇，对跟从的人说：“我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”

(新约-马太福音 8:10-12 和合本)

摩西：

通过阅读这段文字，我发现里面并没有明确提到我，这是把我排除在外了。

天国里竟然没有我。

“惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了”，耶稣这话的意思是说，我的门徒和追随我的人，也会被我连累，进不了天国。后面又谈到要“审判以色列十二支派”，那就是要审判我啊，因为是从我以后，才开始有的十二支派。

8. 4 审判以色列十二支派

——摩西创立十二支派

耶稣说：“我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”

(新约-马太福音 19:28 和合本)

“我将国赐给你们，正如我父赐给我一样，叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。”

(新约-路加福音 22:29-30 和合本)

摩西：

这“以色列十二支派”，当初是我给设置的，是从我以后才有的“以色列十二支派”，在我以前是没有的。

“审判以色列十二个支派”，这就完全能看出来，《新约》是针对我的，耶稣是跟我分庭抗礼的。

《新约》，就是一本反书，完全是反对我的，是与我针锋相对的。

试想，如果在《旧约》最后一篇《玛拉基书》的后面，继续用希伯来文字，延续着书写《耶稣书》、《保罗书》等等，这样的话，就代表是顺服“耶和华”。

但是，耶稣和他的门徒，是“重打鼓、另开张”了。不但换了语言文字，而且又改了入教仪式，把“割礼”变成“施洗”，这明显就不是顺服“耶和华”，况且还要审判我的十二支派，这更是表明耶稣和门徒完全是反对《旧约》，反对我的。

8. 5 圣灵指引

——信徒的迷茫与坚定

耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。

(新约-马太福音 1:18 和合本)

他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子，降在他身上。

(新约-马可福音 1:10 和合本)

他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。

(新约-路加福音 1:15 和合本)

伊利莎白一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动。伊利莎白且被圣灵充满。

(新约-路加福音 1:41 和合本)

他父亲撒迦利亚被圣灵充满了，就预言说：

(新约-路加福音 1:67 和合本)

在耶路撒冷有一个人，名叫西面；这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。

(新约-路加福音 2:25-27和合本)

摩西：

“圣灵”这个概念，是读懂《新约》的关键。

这是耶稣受难复活之前，被圣灵临到的人。

这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住，施洗。 约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗；因为那里水多，众人都去受洗。（ 那时约翰还没有下在监里。）约翰的门徒和一个犹太人辩论洁净的礼，就来见约翰，说：“拉比，从前同你在约旦河外、你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。”

约翰说：“若不是从天上赐的，人就不能得什么。”

(新约-约翰福音3:22-27 和合本)

摩西：

这就是说，此时耶稣的门徒，都受洗了。

“若不是从天上赐的，人就不能得什么”，这就是施洗约翰表示，虽然受洗了，但是没有天上降下的“圣灵”，就得不到“真神”的恩典。

那么，问题就来了，此时耶稣的门徒，有“圣灵”临到吗？

耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”

说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。

(新约-使徒行传1:7-9 和合本)

五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。

(新约-使徒行传2:1-4 和合本)

摩西：

这是《使徒行传》中的两段经文。

这就说明，直到耶稣复活升天以后，耶稣的这些门徒，才有了“圣灵”的指引。

从此以后，这些信徒，才真正明白“真神”的旨意，才开始抛弃《旧约》思想，坚定不移地反对我。

“又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上”，这就是说，“真神”赐给了他们口才和智慧，让他们大张旗鼓地宣讲“真神”的道。

至此，陆陆续续、前仆后继来了很多被“圣灵”指引的，包括司提反、保罗等等，都来反对我。

这个“圣灵”的指引，非常重要，是包含门徒和普通人在内，从迷茫走向开化的过程，是离弃我、免受我的迷惑、彻底分清善恶是非的新的开始。

这也与《罗马书》8章“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：'阿爸！父！'圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”这段经文相呼应。

这就是“圣灵”在《新约》中的指引。

从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”

耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”

(新约-马太福音16:21-23 和合本)

那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。他的门徒雅各、约翰看见了，就说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所做的（有古卷没有像以利亚所做的这几个字）吗？”

耶稣转身责备两个门徒，说：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”

说着就往别的村庄去了。

(新约-路加福音9:53-56 和合本)

摩西：

“因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思”，和“你们的心如何，你们并不知道”这两句对门徒的批评，就能说明，在耶稣还未受难和复活之前，虽然呼召了这些门徒，但是，这些门徒没有“圣灵”指引，还处在迷茫状态，信仰还不坚定，还不完全明白“真神”的旨意。

此时，耶稣的门徒，所存在的问题，就是“祷告时睡觉”、“相信假先知会显神迹”、“不相信耶稣会受难复活”、“赶鬼信心不足”、“彼得三次不认主”等等一系列信仰不坚定的行为表现。

这一重要因素没有考虑清楚，也就造成了后面对《新约》最大的误读。

8. 6 山上显荣

——被迷惑产生的幻觉

过了六天，耶稣带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山，就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。彼得对耶稣说：“主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”

说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来，说：“这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他！”

门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。耶稣进前来，摸他们，说：“起来，不要害怕！”

他们举目不见一人，只见耶稣在那里。下山的时候，耶稣吩咐他们说：“人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。”

门徒问耶稣说：“文士为什么说以利亚必须先来？”

耶稣回答说：“以利亚固然先来，并要复兴万事；只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。”

门徒这才明白耶稣所说的是指着施洗的约翰。

(新约-马太福音17:1-13 和合本)

摩西：

这段经文，简单看就会认为，和耶稣说话的，是我和以利亚，好像我们都在天国。

但，这是为了欺骗我的那些愚蠢门徒，而使用的障眼法。这欺骗不了我。

想读懂这段经文，必须把涉及到这个事件的三本福音书《马太福音》《马可福音》《路加福音》中所有的相关细节，放在一起来解读。同时，还要分析这个事件的前后关联，才能弄懂。

这与解读施洗约翰是一样的。

正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。……他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看见耶稣的荣光，并同他站着的那两个人。

(新约-路加福音9:29,31-32 和合本)

摩西：

耶稣一共预言过三次自己受难和复活。其中，第一次预言，和第三次预言之后，都带着门徒上山去祷告。

这是第一次预言后，带着几个门徒上山去祷告时的情景。

根据《路加福音》中的描述，耶稣祷告时，与旁边的两个人谈论关于“耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事”。

耶稣祷告时，门徒打盹了。门徒清醒了之后，看见耶稣旁边有两个人。

那咱们先来看看，耶稣第二次带门徒上山祷告时的情景。

耶稣出来，照常往橄榄山去，门徒也跟随他。到了那地方，就对他们说：“你们要祷告，免得入了迷惑。”

于是离开他们约有扔一块石头那么远，跪下祷告，说：“父啊！你若愿意，就把这杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”

有一位天使从天上显现，加添他的力量。耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上。祷告完了，就起来，到门徒那里，见他们因为忧愁都睡着了，就对他们说：“你们为什么睡觉呢？起来祷告，免得入了迷惑！”

(新约-路加福音22:39-46 和合本)

摩西：

这是耶稣带着门徒第二次上山祷告。

“有一位天使从天上显现，加添他的力量”这是说，这次祷告，确实是一位天使显现。

而且，这次耶稣祷告的时候，门徒和上次一样，也打盹了，而且是睡着了，睡得很沉。

我们可以设想，如果门徒不是熟睡，而是还和第一次一样，处在半睡半醒状态，是不是还会产生幻觉，还会把这个天使，误认为是我或者以利亚呢？

所以，才会有耶稣对门徒说“你们为什么睡觉呢？起来祷告，免得入了迷惑”这句，是怕门徒像上次一样，再次被迷惑，再次产生幻觉。

那么，耶稣所说的这个“迷惑”，是什么含义呢？之前的章节中，说我是“古蛇，魔鬼，撒但，是迷惑天下的”。那么此时，耶稣的门徒“入了迷惑”，就是指内心还残存《旧约》思想、被我迷惑了。因为此时门徒没有“圣灵”临到，信仰不坚定，一看见有“神迹”显现，就误认为是《旧约》中的先知降临。

所以，整个事件的原委，是耶稣第一次祷告的时候，门徒就打盹了，处在半睡半醒的状态下，看见耶稣和身边人都显了“神迹”，就误认为是《旧约》中的先知显现，就把这两个天使，当成了我和以利亚。

因为此时耶稣的门徒还没被“圣灵”临到，所以信仰还不坚定，还处在迷茫阶段，还无法完全屏蔽掉《旧约》思想，还相信假先知会显“神迹”，所以产生幻觉，就仿佛看见了我和以利亚站在耶稣身边一同显现，所以还嚷嚷着，要给我和以利亚搭棚。

第二次上山祷告，门徒又打盹，并彻底睡着了，耶稣就警告了门徒，以防再被迷惑，再产生幻觉。

所以，耶稣第一次祷告时，站在耶稣身边的人，不是我和以利亚。文中记录的“有摩西、以利亚向他们显现”的场景，是门徒半睡半醒状态下，产生的幻觉而认错了人，错把显“神迹”的天使，当作了我和以利亚。

况且，耶稣的门徒，也没见过我和以利亚，他怎么知道我和以利亚长什么模样？就是因为有“神迹”显现，造成的错误认识。

这两个和耶稣说话的，确实就是天使。耶稣这两次祷告，都有天使显现。他们是耶稣受难复活后，来接耶稣的天使。他们正在和耶稣一起，“谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事”。

从这个谈论的话题来看，也不可能是我。因为本就是我的门徒，害死的耶稣。之后，我的门徒又继续迫害耶稣的门徒。我再加入这个谈论，我这脸皮也太厚了，我不会觉得尴尬吗？

这俨然不符合逻辑。

他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”

耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”

说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”

(新约-使徒行传1:6-11 和合本)

安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。忽然，地大震动；因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。他的相貌如同闪电，衣服洁白如雪。看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。天使对妇女说：“不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了。”

(新约-马太福音28:1-7 和合本)

摩西：

这两段经文表明，耶稣受难复活后，天使来给人们显现，证实耶稣的复活。

这也符合了《马太福音》4章“于是，魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他”这段经文。

这就是耶稣两次上山祷告，召唤来的天使。这两个天使，见过耶稣并谈论之后，等耶稣受难和复活以后，他们显现，并帮助耶稣传消息、做见证。

这也是表明，耶稣已经提早安排好受难和复活的事，也印证了《约翰福音》19章“耶稣尝了那醋，就说：'成了！'便低下头，将灵魂交付神了”这段经文。

这是耶稣的使命。耶稣和天使谈论的，是如何设计并完成自己的使命，以及完成之后的安排。

下山的时候，耶稣嘱咐他们说：“人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。”

门徒将这话存记在心，彼此议论“从死里复活”是什么意思。他们就问耶稣说：“文士为什么说以利亚必须先来？”

耶稣说：“以利亚固然先来复兴万事；经上不是指着人子说，他要受许多的苦被人轻慢呢？我告诉你们，以利亚已经来了，他们也任意待他，正如经上所指着他的话。”

(新约-马可福音9:9-13 和合本)

摩西：

这是第一次，耶稣预言自己受难和复活，祷告完从山上下来时的对话。

“门徒将这话存记在心，彼此议论'从死里复活'是什么意思”这段经文能够看出，门徒不太相信“从死里复活”这个事，并相互议论，还联想到了《旧约》先知以利亚的故事。耶稣也引用《旧约》中的话，来让门徒相信，有“复活”的事。

因为此时的门徒，还没有“圣灵”指引，处在将信将疑的迷茫阶段，还没有完全抛弃《旧约》思想。所以耶稣就借用门徒“能接受的事”，来解释门徒“不能接受的事”。

至此，误读的根本原因找到了。

“产生幻觉”和“解释复活”，这两段经文联系在一起，不仔细分辨，是造成误解的原因。

因为都涉及到了以利亚，所以就会让人们误以为，和耶稣一起说话的，是我和以利亚。人们就误认为，我是在天国了。

我对你们说实话，当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有饥饿死的人，那时，以色列中有许多寡妇，以利亚并没有奉差往她们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻风的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。”

会堂里的人听见这话，都怒气满胸，就起来撵他出城（他们的城造在山上）；他们带他到山崖，要把他推下去。他却从他们中间直行，过去了。

(新约-路加福音4:25-30 和合本)

摩西：

这段“以利亚并没有奉差往她们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去”也能表明，耶稣识破了以利亚的谎言，将以利亚“私会寡妇”的丑闻公之于众。

这样看来，以利亚就是假先知。

耶稣怎么会认同以利亚，怎么会认为施洗约翰是以利亚转世呢？

所以，在山上与耶稣一同显现的，不是我和以利亚。

施洗约翰，也不是以利亚转世。

这样的写作手法，必然有其原因。恐怕还是与当时“没有言论自由”的宗教环境有关。倘若真让我的门徒读懂了《新约》的真正意图，这些信耶稣的人，恐怕都会被杀了。《新约》，也就彻底“化为无有”了。

所以，表面上是奉承我，让我的门徒心理上能接受。但其实耶稣门徒的本意，是要把我“赶下神坛”，让人们彻底废弃我。

如果不仔细阅读整本《新约》，不仔细研究进天国的必要条件，就很有可能会误认为，我和以利亚也在天国了。

但恰恰不是。

我忠实的门徒，按照我的“摩西律法”的规定，谋害了耶稣，又追杀耶稣的信徒，天父怎么会同意让我进天国呢？耶稣和门徒还要审判以色列十二支派，而我就是以色列十二支派的首领，肯定是第一责任人，会受最重的惩罚，就更不可能进天国了。

况且，我和以利亚，没有受过“圣灵”的指引，没有施洗约翰领路，没有彼得的钥匙，而且还都杀过人，也肯定是进不了天国。

就连伊斯兰教的创始人默罕默德，也恐怕是误读了这一段经文。少数民族的传统节日——登宵节，就是为了纪念默罕默德登上了天国，并描述他在天国遇到了我。但其实我根本没有在天国。这样误读的结果，就是把我的思想当作真理，造成了他们的混乱。

只有触碰到了谁的利益，谁才会真正明白。这段经文，不站在我的角度设身处地的思考，就读不懂。

最重要的，是“你们要听他”这句，才是这段经文想表达的真正含义。对于我来说，这就是很敏感的语言，而且在三部福音书的记载中，都有说到这句话。所以，这句话才是重点。

以前是听我的，奉我为最高地位。耶稣的到来，就是把我和《旧约》的先知们都抛弃了。这是耶稣把我取代了，让人们不要再惦念我了。

这句“你们要听他”，是“真神”训斥耶稣的门徒，让他们警醒，让他们彻底抛弃《旧约》中的先知，只听耶稣的教导。

8. 7 行淫的坏女人

——无人再去执行律法

文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”

他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”

于是又弯着腰，用指头在地上画字。他们听见这话，就从老到少，一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”

她说：“主啊，没有。”

耶稣说：“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！”

(新约-约翰福音 8:3-11 和合本)

摩西：

如果按照耶稣“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她”这种说法，那谁还有资格执行律法？因为按照《旧约》的说法，所有人都有罪。有罪的人不能执法，那我的律法，自然就作废了。

“行淫”也不是一个人的事。是不是另一个人交了“赎罪祭”，就免罪了？

这样看来，我的律法确实是残忍和荒诞。

因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说“不可奸淫”的，也说“不可杀人”；你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。

(新约-雅各书2:10-11 和合本)

摩西：

这段经文“你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的”说明，在执行“摩西律法”的同时，其实也是违反“摩西律法”了。

这就证明，我的律法，是自相矛盾的。

这就是耶稣和他的门徒，对我的律法的批判和否定。

耶稣这句“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了”，说明，在耶稣看来，这不是多么严重的错误，根本原因，还是“摩西律法”中，不人性的规定造成的。同时，也让我感到，违反了“摩西律法”的人，都被耶稣赦免了。而且，耶稣就是简单一句话，嘱咐他们悔改就行了。

可是，耶稣对我的门徒，却是大篇幅地责骂，令我羞愧不已，无地自容。

寡妇或是被休的妇人，或是被污为妓的女人，都不可娶；只可娶本民中的处女为妻。

(旧约-利未记21:14 和合本)

至于年轻的寡妇，就可以辞她；因为她们的情欲发动，违背基督的时候就想要嫁人。她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿；并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄。

(新约-提摩太前书5:11-14 和合本)

摩西：

相比于《旧约》中的规定，《新约》中的规定，就人性化很多了，很注重妇女权益。

《新约》不提倡休妻，因为这样导致社会不稳定，对孩子也不好。毕竟这孩子，也是天父的孩子，对不起自己孩子，就是对不起天父的孩子。

从孩子的角度来看，也不希望自己父母离婚。所以，尊重孩子的，就是尊重天父。

但是，《新约》不限制寡妇再婚。天父也不希望人们孤独终老，也希望人们幸福快乐。

所以，产生的社会生活的扭曲，给人们无端定的“罪”，完全是由“摩西律法”的缺陷造成的。

8. 8 好心的撒玛利亚人

——摩西门徒的人物属性

有一个律法师起来试探耶稣，说：“夫子！我该做什么才可以承受永生？”

耶稣对他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”

他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主－你的神；又要爱邻舍如同自己。”

耶稣说：“你回答的是；你这样行，就必得永生。”

那人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”

耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：‘你且照应他；此外所费用的，我回来必还你。’你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”

他说：“是怜悯他的。”

耶稣说：“你去照样行吧。”

(新约-路加福音 10:25-37 和合本)

摩西：

这个故事中的“祭司”、“利未人”，也是我的门徒，他们的行为是见死不救。他们的行为，竟然不如一个外邦人。

在《新约》时代，我的门徒全都变成了坏人，全都以负面形象出现。

这就是表明，越是遵行“摩西律法”和《旧约》思想，越是培养不出品格高尚的人，这是把人们引向歪路的。

耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利。进入一个村子，有十个长大麻风的，迎面而来，远远地站着，高声说：“耶稣，夫子，可怜我们吧！”

耶稣看见，就对他们说：“你们去把身体给祭司察看。”

他们去的时候就洁净了。内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神，又俯伏在耶稣脚前感谢他；这人是撒玛利亚人。耶稣说：“洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？”

就对那人说：“起来，走吧！你的信救了你了。”

(新约-路加福音17:11-19 和合本)

摩西：

这段经文，说明只有这个撒玛利亚人认了耶稣为“真神”，而本族人却不认“真神”。这段经文的含义也是表明，本族人拜的“耶和华”，并没有治愈他们的疾病。

真正救他们的“真神”，是耶稣，是天父。可是本族人却分辨不出，还不如外邦人。

在《新约》中，不但我的门徒都变成了坏人，就连自己族人，都变成了不认识“真神”的糊涂蛋。

倘若那恶仆心里说：‘我的主人必来得迟’，就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他（或译：把他腰斩了），定他和假冒为善的人同罪；在那里必要哀哭切齿了。”

(新约-马太福音 24:48-51 和合本)

摩西：

还记得上面这段话吗？耶稣所说的这个“恶仆”，指的就是我。耶稣确实看透了我的谎言。这是《旧约》中，我们统治阶级高层，在会幕里的事情。当时我和我的哥哥亚伦，还有姐姐米利暗，还有我们的孩子，经常呆在会幕里。这是在会幕里喝酒，出的一件事故。

这就涉及到了我的两个亲侄子——拿答和亚比户。

8. 9 拿答、亚比户的死

——酒后意外失火

亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。

(旧约-利未记 10:1-2 和合本)

耶和华晓谕亚伦说：“你和你儿子进会幕的时候，清酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡；这要作你们世世代代永远的定例。

(旧约-利未记 10:8-9 和合本)

摩西：

很明显就能看出，这是因为喝醉了酒，身上沾有易燃的酒，被火燎到，活活烧死的。为了有一个更合理的解释，为了让别人信服，我就说是他们违反了“耶和华”的旨意，受到了惩罚。因为事已至此，人死不能复生。所以我就用这件事吓唬别人，说是“耶和华”的惩罚。

后面，我又建立了更完善的制度，要求在会幕里，不允许饮酒，杜绝此类事件再次发生。

8. 10 拿细耳人的规定

——避免事故再次出现

你晓谕以色列人说：无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿（拿细耳就是归主的意思；下同），要离俗归耶和华。他就要远离清酒浓酒，也不可喝什么清酒浓酒做的醋；不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所做的物，都不可吃。

(旧约-民数记 6:2-4 和合本)

摩西：

我之所以定下这个规矩，就是因为这些人在侍奉“耶和华”的时候，在会幕里喝酒，容易引发事故。拿答和亚比户的死，就是前车之鉴。

在会幕里，有吃有喝有供奉，就忘乎所以了。这次我好不容易找到理由搪塞过去，以后就不能再重蹈覆辙了。这个规定里，除了酒，连葡萄汁都不允许喝。可是，这就与《新约》中的细节有了极大的区别。

那我们就来看看《新约》中的一些细节。

8. 11 葡萄汁

——与《旧约》的明显区别

他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：“你们拿着吃，这是我的身体”；又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：“你们都喝这个；因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”

(新约-马太福音 26:26-29 和合本)

饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”

(新约-哥林多前书 11:25 和合本)

摩西：

我说不能喝葡萄汁，耶稣却说能喝，将来进了天国，和天父还能喝，而且要求信徒都要喝，这就是很明显的区别。

这也是告诉人们，不是同一个神，也不是同一套神学体系，跟我口中的“耶和华”，完全区分开了。

当然，这或者也是表明，我说的都是假的，我描述的是“假神”。否则，怎么会有如此明显的区别。

后面还有一个明显的区别。

8. 12 太监受洗

——区别于“耶和华”会的准入规定

太监对腓利说：“请问，先知说这话是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？”

……二人正往前走，到了有水的地方，太监说：“看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”

腓利说：“你若是一心相信，就可以。”

他回答说：“我信耶稣基督是神的儿子。”

……于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。后来有人在亚锁都遇见腓利；他走遍那地方，在各城宣传福音，直到凯撒利亚。

(新约-使徒行传 8:34,36,38-40 和合本)

《旧约》中拿细耳人的规定：

凡外肾受伤的，或被阉割的，不可入耶和华的会。

(旧约-申命记 23:1 和合本)

摩西：

为什么《旧约》中规定阉割的不能入“耶和华”的会，而《新约》中的太监又可以受洗归主呢？

这样来看，《旧约》和《新约》就有明显的区别了。我为什么制定这个规定？是因为我对这些人是抱有歧视态度的。但是耶稣和天父不歧视他们，只要信，就都可以跟随耶稣。

8. 13 门徒的涵盖范围

——《旧约》极强的排他性

那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。”

(新约-马太福音 24:30-31 和合本)

这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”

(新约-马太福音 24:14 和合本)

《旧约》中拿细耳人的规定：

凡外肾受伤的，或被阉割的，不可入耶和华的会。私生子不可入耶和华的会；他的子孙，直到十代，也不可入耶和华的会。亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙，虽过十代，也永不可入耶和华的会。

(旧约-申命记 23:1-3 和合本)

摩西：

这说明，耶稣所传的福音，是面对全世界各族人民的。耶稣所说的天父，是全世界的神，所有民族的人，都可以来跟随。

我说的“耶和华”，有极强的排他性，有严格的准入制度。《旧约》中的“耶和华”，只拣选犹太人。对其他与犹太民族有仇恨的民族，有极强的排他性。没有犹太血统，没受过割礼的，没有资格追随“耶和华”。

来！我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。”

……这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖。小女儿也生了儿子，给他起名叫便·亚米，就是现今亚扪人的始祖。

(旧约-创世记 19:32,36-38 和合本)

亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女，名叫夏甲，是埃及人。……并说：“你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利（就是神听见的意思），因为耶和华听见了你的苦情。他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他；他必住在众弟兄的东边。”

(旧约-创世记 16:1,11-12 和合本)

摩西：

是因为对敌人的仇恨，我就污蔑亚扪人和摩押人是丧失人伦生的。我也污蔑以实玛利是“埃及的使女”生的，“他为人必像野驴”。

我要把这些侮辱他们的话，写进书里，流传下去。

这与天父的旨意“爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”完全不符。

彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；因听见他们说方言，称赞神为大。于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”

就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。

(新约-使徒行传10:44-48 和合本)

所以，你们因信基督耶稣都是神的儿子。你们受洗归入基督的都是披戴基督了。并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。

(新约-加拉太书3:26-28 和合本)

摩西：

“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上”，和“并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了”，这两句也说明，天父是拣选全世界的人。而“耶和华”只拣选犹太人，这是完全有区别的。

8. 14 不义之举

——杀自己弟兄

以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安息日捡柴。遇见他捡柴的人，就把他带到摩西、亚伦并全会众那里，将他收在监内；因为当怎样办他，还没有指明。耶和华吩咐摩西说：“总要把那人治死；全会众要在营外用石头把他打死。”

于是全会众将他带到营外，用石头打死他，是照耶和华所吩咐摩西的。

(旧约-民数记 15:32-36 和合本)

摩西：

这是为了杀一儆百。

否则，人们都学他，都不来给我献祭，我就饿死了。所以此时，我已经不考虑这个人是不是自己族人，也不考虑“拯救他们脱离苦难”的问题了，而是痛下杀手，以维护我自己的利益。这与耶稣所说的“原谅自己弟兄”、“爱人如己”相违背。

并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，聚集攻击摩西、亚伦，说：“你们擅自专权！全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？”

……摩西对可拉说：“明天，你和你一党的人，并亚伦，都要站在耶和华面前；各人要拿一个香炉，共二百五十个，把香放在上面，到耶和华面前。你和亚伦也各拿自己的香炉。”

……可拉招聚全会众到会幕门前，要攻击摩西、亚伦；耶和华的荣光就向全会众显现。耶和华晓谕摩西、亚伦说：“你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。”

摩西、亚伦就俯伏在地，说：“神，万人之灵的神啊，一人犯罪，你就要向全会众发怒吗？”

……摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁、财物，都吞下去。这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间；地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡。……又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。

(旧约-民数记16:2-3,16-17,19-22,31-33,35 和合本)

摩西：

这是为了排除异己，确立我的领导地位。这些人想要推翻我，我就想办法把他们除掉了。我说这都是“耶和华”命令的，但俨然与耶稣的教导和天父的旨意不符。

这些人，与其落得如此悲惨的下场，还不如当初就留在埃及。

这些人都是被我蒙蔽了，跟着我，却走上了绝路。

他的门徒雅各、约翰看见了，就说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所做的吗？”

耶稣转身责备两个门徒，说：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”

说着就往别的村庄去了。

(新约-路加福音9:54-56 和合本)

摩西：

“人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命”，这就是说，耶稣是来救人的，不是来惩罚人们的，是与《旧约》中先知的残暴行为不同的。

通篇《新约》中，耶稣都是在救人、帮人。

弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服侍。因为全律法都包在“爱人如己”这一句话之内了。你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。

(新约-加拉太书5:13-15 和合本)

摩西：

“你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了”，这就是说，执行“摩西律法”，就会“相咬相吞”，最终结果就会“彼此消灭”。

这指明了我的“律法”存在的弊端。

当初为了我个人的私利，为了牢牢掌握“政治”和“经济”大权，我不惜定下严酷的律法，不惜以杀人作为惩罚的手段。后来我的门徒再沿用，就变成了“自相残杀”的工具。再加之有“耶和华”的恩典做引诱，就更是变得异常残忍，执迷不悟。

8. 15 对钱的态度

——有偿、无偿

耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：“外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进；宁可往以色列家迷失的羊那里去。随走随传，说‘天国近了！’医治病人，叫死人复活，叫长大麻风的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去。 腰袋里不要带金银铜钱；行路不要带口袋；不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖。因为工人得饮食是应当的。

(新约-马太福音10:5-10 和合本)

有一个长大麻风的来求耶稣，向他跪下，说：“你若肯，必能叫我洁净了。”

耶稣动了慈心，就伸手摸他，说：“我肯，你洁净了吧！”

大麻风即时离开他，他就洁净了。耶稣严严地嘱咐他，就打发他走，对他说：“你要谨慎，什么话都不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又因为你洁净了，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。”

(旧约-马可福音1:40-44 和合本)

摩西：

什么叫“白白地得来，白白地舍去”？就是耶稣给了门徒神力，耶稣没收门徒的钱。门徒再用神力去帮助别人，也不能找老百姓要钱。

“又因为你洁净了，献上摩西所吩咐的礼物”这句话，可以查考《旧约》，看看我是怎么吩咐的。

耶和华晓谕摩西说：“长大麻风得洁净的日子，其例乃是这样：要带他去见祭司；祭司要出到营外察看，若见他的大麻风痊愈了，就要吩咐人为那求洁净的拿两只洁净的活鸟和香柏木、朱红色线，并牛膝草来。祭司要吩咐用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面。至于那只活鸟，祭司要把它和香柏木、朱红色线并牛膝草一同蘸于宰在活水上的鸟血中，用以在那长大麻风求洁净的人身上洒七次，就定他为洁净，又把活鸟放在田野里。求洁净的人当洗衣服，剃去毛发，用水洗澡，就洁净了；然后可以进营，只是要在自己的帐棚外居住七天。第七天，再把头上所有的头发与胡须、眉毛，并全身的毛，都剃了；又要洗衣服，用水洗身，就洁净了。第八天，他要取两只没有残疾的公羊羔和一只没有残疾、一岁的母羊羔，又要把调油的细面伊法十分之三为素祭，并油一罗革，一同取来。行洁净之礼的祭司要将那求洁净的人和这些东西安置在会幕门口、耶和华面前。祭司要取一只公羊羔献为赎愆祭，和那一罗革油一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇；把公羊羔宰于圣地，就是宰赎罪祭牲和燔祭牲之地。赎愆祭要归祭司，与赎罪祭一样，是至圣的。”

(旧约-利未记14:1-13 和合本)

摩西：

这段经文的含义是，人们疾病痊愈后，若想从被隔离状态，回归到正常生活中，还必须得“献祭”才行。

这足以说明，我“敛财”的手段，无所不用其极。

我的门徒，以我的律法，作为敲诈勒索的工具，继续收“礼物”，继续盘剥人民，致使人民生活凄苦，无依无靠。

人们遭受的这些苦难，归根结底，是我一手造成的。

主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。但这权柄我全没有用过。我写这话，并非要你们这样待我，因为我宁可死也不叫人使我所夸的落了空。我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。我若甘心做这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。既是这样，我的赏赐是什么呢？就是我传福音的时候叫人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄。我虽是自由的，无人辖管；然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。

(新约-哥林多前书9:14-19 和合本)

摩西：

“既是这样，我的赏赐是什么呢？就是我传福音的时候叫人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄”，这句话是说，耶稣和门徒不收钱，就有传福音的权柄。而我和我的门徒都是收钱的，就用尽了权柄。

这也是在警示，不要在“金钱” 的问题上，让自己“栽跟头”。可是在“摩西五经”中，处处都要求献祭，完全以敛财为目的，已然使自己“跌落神坛”。

这其间，门徒对耶稣说：“拉比，请吃。”

耶稣说：“我有食物吃，是你们不知道的。”

门徒就彼此对问说：“莫非有人拿什么给他吃吗？”

耶稣说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工。

(新约-约翰福音4:31-34 和合本)

这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。

(新约-马太福音3:4 和合本)

摩西：

这就说明，耶稣和施洗约翰，是天父的使者，不食人间烟火。所以，也不需要人们“献祭”来供养。

8. 16 使徒遭遇的迫害

——追求真理

保罗问了他们安，便将神用他传教，在外邦人中间所行之事，一一地述说了。他们听见，就归荣耀与神，对保罗说：“兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。 他们听见人说，你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。众人必听见你来了，这可怎么办呢？你就照着我们的话行吧！我们这里有四个人，都有愿在身。你带他们去，与他们一同行洁净的礼，替他们拿出规费，叫他们得以剃头。这样，众人就可知道，先前所听见你的事都是虚的；并可知道，你自己为人，循规蹈矩，遵行律法。至于信主的外邦人，我们已经写信拟定，叫他们谨忌那祭偶像之物，和血，并勒死的牲畜，与奸淫。”

于是保罗带着那四个人，第二天与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期满足，只等祭司为他们各人献祭。那七日将完，从亚细亚来的犹太人看见保罗在殿里，就耸动了众人，下手拿他，喊叫说：“以色列人来帮助，这就是在各处教训众人糟践我们百姓和律法，并这地方的。他又带着希腊人进殿，污秽了这圣地。”

（这话是因他们曾看见以弗所人特罗非摩同保罗在城里，以为保罗带他进了殿。）合城都震动，百姓一齐跑来，拿住保罗，拉他出殿，殿门立刻都关了。

(新约-使徒行传21:19-30 和合本)

摩西：

保罗“教训一切在外邦的犹太人离弃摩西”，并大肆宣传“不要给孩子行割礼，也不要遵行条规”，然后又混进我的殿里，企图策反我的门徒，之后被我的门徒追杀。

亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上，说：“兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。”

扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，他就能看见。于是起来受了洗。

(新约-使徒行传9:17-18 和合本)

摩西：

这是之前的章节，记录保罗悔改并被“圣灵”充满的过程。

保罗之前叫扫罗。在被“圣灵”充满之后，保罗就改邪归正了，并公然反对我。

为什么他的眼睛上有“鳞”掉下来？之前他是我的门徒，是“魔鬼”、“毒蛇的种类”。被“圣灵”充满后，掉下来的，就是“魔鬼”的鳞，“毒蛇”的鳞。