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中卷 《周易》六十四文译解(五十七)

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第五十七篇 《巽》文今译与解说(原文)“ ( )巽,小亨,利有攸往,利见大人。进退,利武人之贞。 巽在床下,用史巫纷若,吉,无咎。 频巽,吝。 悔亡,田获三品。 贞吉,悔亡,无不利,无初有终。 先庚三日,后庚三日,吉。巽在床下,丧其资斧,贞凶。(译文)“五十七、恭顺,谦让,小心行事,亨通,利于向前发展,利于出现贤德人才。前进,后退,恭顺的听命,有利于将帅的指挥行动。恭顺在位下,采纳众多谋臣的建议,吉利,没有害咎。若频频地表现出谦让顺从,就不是好事情,将带来耻辱。悔恨消失了,田猎获得了大收获。前途光明,悔恨没有了,也没有什么不顺利的;没有当初的积极作为,就不会有今天好的结果,要把握好时机与规律,吉祥。但不可恭顺谦让在权位之下,那就会丧失掉资本,前途就有了凶险。”

【解说】“巽”:通逊,让、退让。(又)谦逊,恭顺。“巽”在篆文写法像二人跪在兀上,如伏道听令之意。本篇里的“巽”当恭顺,顺从之意。“巽:小亨,利有攸往,利见大人。”

“小亨”:指小心行事而亨通。“见”:现。本句是说“恭顺,谦让,小心行事,亨通,利于向前发展,利于出现贤德人才。”

这里让谁恭顺及小心做事呢?是让统治者,即为君子讲述的道理。“进退,利武人之贞。”

“进退”:前进与后退。“武人”:将帅,勇武的人。本句的意思是“前进,后退,恭顺的听命,有利于将帅的指挥行动。”

军事上的前进与后退,是要听从军事命令,这是用军队将兵来说明恭顺的有利一面,即说明恭顺在必要场合的正确性。“巽在床下,用史巫纷若,吉,无咎。”

“床”:坐卧具。《说文》:“床,安身之坐者。”

《释名·释床帐》:“人所坐卧曰床。床,装也,所以自装载也。”

古代的床有坐、卧两种功用,所以床的本义为供人坐、卧的器具,而不是我们现在理解的专用于睡觉的地方。这里是用“床”来象征政权之位。“床下”:指离开位置,在权位之下。“用”:采用。“史巫”:“史”:《说文》:“史,记事者也。从又持中。中,正也。”

“史”是指王室担任星历、记事的文职官员。即史官。“巫”:《说文》:“巫,祝也。女能事无形,以舞降神者也。象人两袖舞形,与工同意。古者巫咸初作巫。舞,古文巫。”

按此说就是通神者,即王室的卜筮,巫医人员。《周易正义》孔颖达 疏:“史,谓祝史;巫,谓巫觋:并是接事鬼神之人也。”

《汉书·地理志下》:“好祭祀,用史巫。”

“史巫”用现在的话说,就是为王室服务的智囊团,即谋臣。当时没有这些词,实乃就是这些意思。“纷若”:纷纷献言之貌。本句的意思是“恭顺在位下,采纳众多谋臣的建议,吉利,没有害咎。”

本句还是从有利的一面论述恭顺的行为,这是让统治者要有谦恭的姿态,礼贤下士作风去采纳谋臣的建议,才正确。“频巽,吝。”

“频”:频繁,屡次。本句的意思是:若频频地表现出俯首听命般的谦让顺从,就不是好事情,就会失去主子的威严,就会蒙受耻辱。这一句是讲过于谦让顺从,事情就会向错误的方向转化。的确,主子一味的谦让顺从,就去了主子的尊严,就会遭人不恭敬。这里是讲不利于“巽”的一面,既要辩证的对待“谦恭”行为。“悔亡,田获三品。”

“田”:田猎,打猎。“三品”:很多种类。本句是说“悔恨消失了,田猎获得了大收获。”

这里是用打猎的大收获来比喻,即寓意着那些不正确的做法改掉了(谦恭顺从过头的行为),就有了大的收获。“贞吉,悔亡,无不利,无初有终。先庚三日,后庚三日,吉。”

“贞吉,悔亡,无不利”是指前途光明。积极有为,没有什么不顺利地。“无初有终”的意思是:没有当初,何有今日。今天的好与坏,的确与当初的行为有关。“先庚三日,后庚三日”,是借喻,因“天干”的记日历法排序“庚”之前三日是“丁”日,“庚”之后三日是“癸”日,从“丁”到“癸”是七日时间。这是借“七”的观念寓意把握好时机。这句话类如“七日来复”道理,即周期规律。本句的意思是“前途光明,悔恨没有了,也没有什么不顺利的;没有当初的积极作为,就不会有今天好的结果,要把握好时机与规律,吉祥。”

“巽在床下,丧其资斧,贞凶。”

“资斧”:指资本条件。本句强调不可恭顺谦让如俯首听命于权位之下,那就会丧失掉资本,前途就有了凶险。这有点在其位谋其政的含义,而不可一味的束手无策似的听命与别人,就会引来凶险。这是为君子讲述在位置上应处理好礼贤下士的一个度,否则是过犹不及。本篇围绕着恭顺,讲述如何掌握好一个度,既要礼贤下士,但不能失去尊严与身份。若过于恭顺退让,就不是好事情,反而会带来凶险。正如《彖》文解释是“志穷”的表现。确实,一味地毕恭顺从,是否没有能力在其位上,事事俯首听命于下人,成为无主张的庸人一个,那自然后果就凶险了。这里已然是讲述的是政治道理,是为君子讲述的政治谋略。

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