卷一:正本清源话《周易》第六章:“八卦”筮术的历史源流揭示与批判(兼论因《周易》一书所用那套符号而衍生出的八卦筮术，成为《周易》蒙冤千古的历史根由)第六讲:帝制时期至今天“八卦纳甲“筮术的发展运用到成为卜筮正宗第一节:三国及晋八卦纳甲卦例1．三国时期两汉时期并没有八卦卜筮例子。而从《三国志·方技传》中记述管辂占测的案例看，并不完全是用京房的八卦纳甲筮法，而是得见眼前的气候，并结合当日与月建的干支取象，也结合八卦，混合交错一起来推断所问人事吉凶。大抵到管辂开辟了一种“即兴筮法”（即江湖术），对宋时邵雍的所谓“梅花易术”产生了影响。而《三国志》里“虞翻传”中记载一则卦例是八卦筮法：“关羽既败，权使翻筮之，得《兑》下《坎》上《节》，五爻变之《临》。翻曰：‘不出二日，必当断头’。果如翻言”。《三国志》“吴书”有虞翻本传。传注又引《虞翻别传》。本传说虞翻著《易注》，原书早佚。从本传所录的这则卦例又非常简单，只有所占卦名与变卦名称，却得出“不出两天关羽他一定会掉脑袋”，后来却如翻所言。但此卦例并没有解卦过程，不知翻是如何的推断出关羽两天之内要掉脑袋的。虞翻占出的一卦是《节》卦，《节》卦里的上卦是“八卦”中的“坎”卦，而下卦是“八卦”里的“兑”卦。《节》卦符号是“”。第五爻为变爻，阳爻变阴爻。变后为《临》卦，《临》卦的上卦是“坤”，下卦为“兑”卦。《三国志》里已很明确的说出了“变”。这不同《左传》里记载的筮例中常用语是“筮之，遇”‘某之某曰’，而没有出现变卦之说。这虞翻筮出的《节》变《临》卦。这时期已有变卦之说与筮法。但虞翻是如何的看本卦与变卦之象，还是纳甲筮法中的五行生克六亲法，那则卦例中并没有透露，就不得而知了。史书记载三国时期还有两位术数“高人”，一个叫吴范，一个叫赵达。《三国志·吴书》吴范传里说：“吴范字文则，会稽上虞人也。以治历数，知风气，闻于郡中，诣京都，世乱不行。会孙权起于东南，范委身服事，每有灾祥，辄推数言状，其术多效，遂以显名。”
这是说：“吴范是会稽郡上虞县人，以研究天文历数，推知风角气侯变化而闻名于郡中。后荐举为有道术之人，送去京都，因为世道混乱而没有去成。再后来遇上孙权，势力兴起于东南。吴就去投靠效力，每当有灾变祥异发生，他就推衍术数，说出灾祥的情况，他的方术大多能应验，因此名声显扬。”
2.晋时八卦纳甲筮法的卦例以上发生在三国时期的问卜筮术事例，大抵是承继汉人的卦气，物候占。而管辂在筮术上有了突破，即开创了“心术”占，实为江湖经验术。江湖经验从此加入到筮术里，使筮术有了“一定的准确性”。卦术成为了晃子，而术家的经验成为筮术的支撑，使筮术更有了市场性与大众性的需求。到晋时，出现了《洞林》一书，也称《易洞林》。记载卜筮占验六十余事，郭璞撰。又梁元帝有洞林三卷，已佚。郭书有汉魏遗书钞，玉函山房辑佚书等辑本(《辞源》)。由记载三国管辂的占术来看，多用的是风角，占候综合之术，并非是纳甲之法。郭璞的《洞林》记载卜筮占验六十余事，后以郭与三国的管辂并称为“管郭之术”。这个郭璞在中国风水术上占有重要的地位，《葬书》为郭璞所撰。在王充的《论衡》一书里，可看到汉时的葬术，择日术，命理学都已成熟。特别是《论衡》一书里建构出了“命理”学。对后来“天命”观的诠释产生了极其深远的影响，并且成为“八字”术理论上的始祖之学，即“命理”学理论之源于《论衡》一书。当然王充的“命理”学同样是受到“天人合一”理论的影响。《洞林》一书，大抵是后人集录的筮集，并非是郭璞著述。我们举其例子如下，看是如何的筮法。“晋代的杨州别驾顾球，其姊生年十岁得病疾，至年五十多岁，未愈，令郭璞占筮卜问得《大过》之《升》卦。其辞说：‘《大过》卦者义不嘉，冢墓枯杨无英华。振动游魂见龙车，身被重累婴妖邪。法由斩祀杀灵蛇，非已之咎先人瑕。’按卦论说可怎样？顾球乃跟踪访问其家先事，得知其先世曾经砍伐大树，把一大蛇杀了，女便得病，病后，有群鸟数千只，回翔在屋上，人皆见而奇怪，不知是缘故，有同县农民路过舍边，仰视为有龙牵车，五光闪耀灿烂，其大非常，遂即消失。”
这一例没有说是如何起出的卦，是用著草还是铜钱摇出来的。而得出的是《大过》之《升》卦，也没有说是变卦。类似于《左传》中筮例的说法。但《左传》中的筮例多是以春秋《周易》文本（也有以《归藏》的卦书）进行筮卜的筮例。而此处的筮例中出现的《大过》之《升》，即不是以春秋《周易》文本，也不是以今本《周易》进行的卜筮例子，而是八卦纳甲筮术筮卜的例子。郭璞给别驾顾球其姊所病而占出《大过》之《升》卦后，是郭璞说出像诗句的隐语来。郭璞也不做解释，而问卜者顾球也不追问。而是跟踪落实那几句如隐诗的内容。才得出那些隐语里的答案来，知道其姊得病的原因。这种占卦也别致，给出像隐语的答案，占卦师不解释，而有问卦者去落实。即对照“其辞说”去找结果。顾球也最终找到了“其辞说”里的答案。“得知其先世曾经砍伐大树把一大蛇杀了，女便得病”。这叫磨道里找驴蹄，一找一个准。虽然《洞林》也称“周易洞林”，可这哪里与《周易》有关呢？这打着《周易》名称，实与《周易》没有关系。这一筮例中的断语，虽然像诗句，即不同于《左传》中的筮例，也不同于三国管辂的那种筮术。这如诗的断语却是按纳甲筮法来推断的，即通过纳甲五行生克得出那些“其辞说”的内容。郭璞占出的《大过》之《升》卦里的主卦是《大过》，其纳甲后如下：（《大过》卦）……未土兑……酉金……亥水……酉金巽……亥水……丑土这《大过》卦的内卦是“巽”卦（八卦之一），外卦是“兑”卦。《巽》宫的纳甲口诀是“巽木辛丑外辛未”；《兑》宫纳甲口诀是“兑金丁巳外丁亥”。在运用中省去天干，也就不用天干，故也就不写出天干。实际这六十四卦纳甲后的格式是固定不变的。《大过》卦的外卦是“兑”卦，就可以按照口诀纳如干支，实际只纳地支。《兑》卦在《大过》卦里成了外卦，按口诀是“外丁亥”。自然就从“亥”排起，即分阴阳，按顺逆而排。从地支“亥”排起，阴为逆排，故紧接着就是“酉”，再接着是“未”。因为十二地支分阴阳，从“子”到“亥”，“子为阳”，“丑为阴”。实际这些内容很简单，也很好记，不比三年级的算数难，不少文盲而能学会算卦。而《大过》的内卦是“巽”卦，其口诀是“巽木辛丑外辛未”。这“辛丑”是指内卦从辛丑排起，因“丑”定为阴性，得逆排，即倒排。更简单的记法是隔位地支而排就是了。专业的术家，能把这些口诀熟记于心。非专业的用一张六十四卦纳甲装卦全图，占出来一卦，一看纳甲图例便知了。如《大过》卦纳甲及六亲图式如下：泽风大过----未土妻财-----酉金官鬼-----亥水父母-----酉金官鬼-----亥水父母----丑土妻财这个纳甲图式是不变的，若没有八卦术的知识，看到这些图式，如同天书，是不知道如何的来例，就认为是深奥的学问。就是大教授，学者不涉及术数的知识，也看不懂算卦的那些图式与术语，也觉得很神秘。实际即非学问，也不神秘，盲人一教就会。而街头上摆滩算卦的上岁数者，问一问有几个进过学校的，不照样学会这被称之为神秘的八卦术么？如上这个“泽风大过”卦纳甲后，有了地支五行，并通过五行的生克而产生出“六亲”来。这本是由“画符号”派生出的八卦术。每一个“六画符号”（即“六联体”符号）里派生进去了“八卦”。如这“大过”卦画的外卦是“八卦”中的“兑”卦。“兑”取象为“泽”。而内卦是“巽”卦，“巽”为“风”。这个《大过》卦也叫《泽风大过》。这“泽风大过”已是卦学上的名称，应区别于《周易》一书里的《大过》名称。故八卦纳甲筮术与今本《周易》也不是一回事，两者不能相提并论。“泽风大过”卦纳入地支，六画符号变成六爻符号，自下到上纳入六个地支来。为丑、亥、酉、亥、酉、未。因十二地支分阴阳与五行，也是固定不变的如下表：地支子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥五行水土木木土火火土金金土水阴阳阳阴阳阴阳阴阳阴阳阴阳阴知道了地支阴阳五行，就知道了“泽风大过”卦里的地支五行来历。“泽风大过”卦的“六亲”也就是通过地支五行与“泽风大过’所在本宫卦五行产生生克而出现的。所谓的“六亲”，是指“官鬼”、“妻财”、“父母”、“兄弟”、“子孙”和“自身”。怎么得出呢？要知道金、木、水、火、土五行的相生相克（胜）的说法。五行生克是人们来自于自然生活上的直观经验的总结。在算卦上有五行生克出“六亲”的口诀，即“生我者为父母，我生者为子孙，克我者为官鬼，我克者为妻财，同我者为兄弟”。这“八卦”术上的口诀与“八字”术上的生克口诀道理一样。“八字”术也是通过五行生克产生出“六亲”关系。就通过“六亲”关系看“日主”、“月令”、五行的旺衰来批断一个人的一生命运吉凶，以及问“六亲”中某一亲的吉凶福禄。当然有一套人为方法而已。“八字”与“八卦”的批断的理论基础是一样的，都离不开阴阳五行这些理论与天干地支这些工具。如“泽风大过”卦是固定不变的安排进了震宫八卦里。《震》属木，凡此宫里的八个卦均赋予上“木”属性。“泽风大过”里六爻上的五行就与本宫五行“木”发生生克，就产生出“六亲”关系来。郭璞占出的“大过之升”卦，两卦图例如下：《大过》----未土（妻财）----酉金（官鬼）----亥水（父母）世----酉金（官鬼）----亥水（父母）----丑土（妻财）应《升》……酉金(官鬼)……亥水(父母)……丑土(妻财)世……酉金(官鬼)……亥水(父母)……丑土(妻财)应我们前面已讲过，起出卦时若是老阴或老阳爻，得变爻，这一变就变出了另一个卦画，自然又出现了一个卦符号来，算卦上还要结合变卦来断事。这都是人为的规定，本没有科学的道理。如占出“泽风大过”卦时出现了两个变爻，即四爻和五爻（即作此“O”标记）是老阳爻，如规定用铜钱起卦时，抛三个铜钱落地时，均是背或均是面时，就规定是老阴爻或老阳爻，这就是变爻，通过“变”就变出一卦来，这是起卦上的一套说法。那么“泽风大过”卦的四、五爻，由阳画符号，变成阴画符号，就变成了“地风升”卦了。这就是郭璞筮出的“大过之升”卦的说法。而“其辞说”的“大过卦者义不嘉，冢墓枯杨无英华”。这是“其辞说”中六句话里的头两句话，这两句话的含义是通过筮出卦的本卦与变卦结合而得出说法。“泽风大过卦”的世爻为父母爻，父母爻也当祖上看待。世爻的亥水变成丑土（变卦），丑为亥的墓，土又克水，这就成了“冢墓枯杨无英华”说法的来历。因为亥水受丑土克制，没了水，就不能生本宫的“木”了。这不过是卦师的一种想象模拟说法而已，本没有一定之规，可有多种的解释与联想。而另两句是“振动游魂见龙车，身被重累婴妖邪。”
“泽风大过卦”为纳甲筮法中震宫卦里的游魂卦。“震”又为龙车取象，未土变成酉金官鬼，这是未土生酉鬼（土生金），这两句就是这种来历的说法。最后两句是：“法由斩祀杀灵蛇，非己之咎先人瑕”。这是根据什么而推断出先人杀过灵蛇的过错呢？推断祖先之事，看父母爻，父母爻是亥水，可能那时已出现地支冲害的说法。“已亥冲”，已火与亥水相冲犯。已又代表蛇，因十二地支又代表十二生肖。只有这样联想，才能联想到祖先冲犯了灵蛇。这一卦里的断法所得的“其辞说”，却与《左传》里的筮法不同了，是以“八卦纳甲筮法”取象类比人事吉凶，不再像《左传》里的筮法借用《周易》文辞当占辞的那种比类联想“推理”所问人事吉凶。这八卦纳甲筮法取消了以往用《周易》里文辞当占辞的筮法，八卦纳甲筮法就是京房创立的八宫纳甲筮法。《洞林》中这一筮例中出现的卦名与“其辞说”，我们也只是按纳甲筮法推演了一凡。若从主卦与变卦及本宫卦取象与五行生克，再加上卦里的六亲取象等等，可以从多个方面去联想、类比、附会。因为这种方法本是想象出来的，即本没有任何道理。那么也就可以任意的去联想搭配，而推断出想要的结果来。总之，郭璞占筮后说出那几句话，而顾球跟踪访问落实，得知先人曾经砍伐大树，把一大蛇杀了。后又有路人过房舍时，看到过有龙牵车的现象。这不就一一对应了郭璞占筮所看出的那些“先知”之事，其姊的病也找到了原因，是先祖杀过灵蛇，就报应到他姐姐的头上，顾球的姐害病还就害着吧，也就没有什么怨言了。这种占筮说法，现在看来，确实是封建迷信，应当彻底批判。《洞林》里的筮例断辞，并不好理解。但无论如何的筮法，皆不过是附会而已。我们却要知道这打着《周易洞林》为名称，但与《周易》又有什么关联呢？这还能说是用《周易》筮卜吗？完全是八卦纳甲筮术，可已然要打着《周易》名称而说筮卜之事，是何道理呢？