卷一:正本清源话《周易》第六章:“八卦”筮术的历史源流揭示与批判(兼论因《周易》一书所用那套符号而衍生出的八卦筮术，成为《周易》蒙冤千古的历史根由)第六讲:帝制时期至今天“八卦纳甲“筮术的发展运用到成为卜筮正宗第二节:北宋八卦纳甲卦例1、《火珠林》"八卦纳甲"筮法《火珠林》的产生，其特点被认为是以钱代蓍，但筮术是取京房的八卦纳甲。相传《火珠林》筮法是唐末宋初的麻衣道者所为。《火珠林》已提出了“卦定根源，六亲为主”。用五行生克刑害，合暮旺空等进行断卦，这是继京房的八宫框架，也受其唐时生日（后称“八字”）“命理”理论的影响，得已充进到“八卦”断中。由唐到宋又完成了“八字”批命术。“八字”（或称“生日”、“四柱”）其理论与方法与八卦纳甲筮法中的生克六亲理论方法是相同的，但具体的运用有所区别。八字批命术的出现，既源于“八卦”纳甲筮法的影响，又反过来随着“八字”术的发展又影响到“八卦”筮术，因为两者的理论与方法是可以相互借鉴。自八字批命术的出现到不断的发展，大有替代“八卦纳甲”筮法，即宋以降，“八字”批命术的书籍远远超过了“八卦纳甲”筮术的书籍，有了“八字”术，中国人似乎又有了一个窥视“天机”命运的法宝。至于《火珠林》断法，无非是看六爻里的六亲取象，通过五行生克，旺相休囚，是千变不离其宗。把五行生克的理论套到人事头上，推断出一个吉凶的结果来。《火珠林》筮法与其前后时代不同的是增加进去了纳音断。唐代李虚中命书里的“八字”术(俗称“掐八字”)是讲纳音断的。这时的算卦也受到“八字”术的影响，也增加上了纳音断。记历的“六十甲子”也赋予上了五行属性。如“甲子乙丑海中金”，这“海中金”就称纳音。而《洞林》里还没有出现纳音一说。现在算卦也取消了纳音断法。现在就是“八字”术里也没了纳音断。《火珠林》里“注”里说：“六十甲子生成，变化而行鬼神，是故天干管天文，地支管人事，纳音管地理。”
所以断地理之事，是要用纳音来断。古人会比类联想，一联想，就联想出天干管天上的事，地支管地上的事，纳音管地下的事。现在流行的“六爻八卦”，就是京房的纳甲筮法，完善于《火珠林》。《火珠林》筮法，完全是运用纳甲五行生克产生出“六亲”，而比类人事。完全把现实的世界，模拟到“八卦”里的五行生克中，以此再类比、联想、附会现实世界里的人事吉凶。京氏纳甲筮法，开辟了中国二千多年来长久不衰的筮术局面。不论《火珠林》，还是明清时期如潮而涌的卜筮术，不过是八卦纳甲筮法上的各种变说。至目前无论大陆与港台不少“术数”上的“大师”，也曾出不穷的著各种算卦书，皆没有离开京房始创的八卦纳甲五行生克六亲之卦术，只不过增添了不少各位算卦者的所谓经验与研究之谈。《火珠林》虽是唐末宋初编篡的一部继承八卦纳甲筮法，而宋朝则是“筮术易学”发展的另一高峰时期，是所谓汉象数易学（实乃是八卦筮术学）继承与发展。在卦术上宋朝有两个人物是要介绍一下的，一是邵雍，另一是朱熹。邵氏偏重于筮法，而朱氏偏重于筮理。2、八卦纳甲筮术上的新枝——北宋邵雍的“心易”(江湖术)筮法邵雍在中国历史上可谓是一位神秘人物，在上层思想学术界里认为邵雍是一位哲学家，而在下层算卦界里认为邵雍是一位算卦大师。思想界里认为邵雍的哲学著作为《皇极经世》，把人类的发展演变过程是用六十四卦来推演。而算卦上邵雍的代表作是《梅花易数》，还有托名的《邵子神数》。《邵子神数》不是讲用卦，而是设定的“局”，还叫“套”。为问事者，不知不觉的掉进“套”里。所谓推《邵子神数》者，就能推出问事者认为“神奇”的事情来。《邵子神数》不涉及“八卦”卦学，不是此文所讲的内容。至于邵雍的《皇极经世》一书是如何的一部哲学书，本不是这里阐述的事情。不过笔者认为邵雍的《皇极经世》一书里把天地循环一周的时间定为十二万九千六百年，实属无稽之谈。我们且看邵雍留下的那部《梅花易数》是一部什么样的筮术。《梅花易数》卷一专讲：“象数易理”所谓的“象数易理”实与《周易》无关，而是讲八卦卦数，五行生克，八宫所属五行，卦气旺衰，天干地支，八卦万物属类等等，并明确规定了起卦方法。《梅花易数》里以“数”起卦，但已不是“大衍之数”，即十八变而得一卦的那种起法。而是以“数”，卦以八除，爻以六除，得出卦爻。邵子把万物看待为“数”，万物变成了数目字，反观再用数目字，模拟出万物之吉凶。邵雍还发明了按一个人的出生八字起终身卦，即通过八字干支数目加加、除除而得出某一卦，从此卦中看一个人的终身命运之吉凶。这就是邵雍发明的一套以数起卦法，但也不限于用数起卦，从《梅花易数》里看，起卦方法是灵活的。可随时以物象起卦，如见物数而占，听声音而占，写字而占等等。无论如何起卦，但最终离不开“八卦”。做为保留在《梅花易数》里的经典卦例，是“观梅占”。我们且看是如何的起卦与断卦。“辰年十二月十七日申时，康节先生偶观梅，见二雀争枝坠地。先生曰：‘不动不占，不因事不占，今二雀争枝坠地，怪也。’因占之，辰年五数，十二月十二数，十七日十七数，共三十四数，除四八三十二，余二，属兑，为上卦，加申时九数，总得四十三数，五八除四十，余得三数，为离，作下卦。又上下总四十三数，以六除，六七除四十二，余一为动爻，是为泽火革。初爻变咸，互见乾巽。断之曰：详此卦，明晚当有女子拆花，园丁不知而逐之，女子失惊坠地，遂伤其股。右兑金为体，离火克之，互中巽木，复三起离火，则克体之卦气盛。兑为少女，因知女子之初伤，而互中巽木，又逢乾金兑金克之，则巽木被伤，而巽为股，故有伤股之应，幸变为艮土，兑金得生，知女子但被伤，而不至凶色也。”
邵雍这一卦例，就是按年月日时换算成“数”而起出的卦。“辰年十二月十七日申时”，康节偶然观梅花见二雀争枝而坠地上，就以此时间起了一卦看看会发生什么事情。年是辰年，“辰”是在地支中排第五位，也就取“五”数了，十二月就取“十二”数字了，十七日就取“十七”数字了。申时里的申在地支里排第九位，九就是“申”的数了。如何把这些数加除得出某一卦呢？年、月、日之数相加除八，余数是几，转换成“八卦”中的某卦，是为“六十四卦”里的某一卦的上卦。如《观梅占》里的年月时三数相加除八余二，二是“兑”卦。《梅花易数》开篇第一卷讲的是“周易卦数”，“乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八”，这分明是筮术上的“八卦”，把“八卦”配上数，至于这“八卦”配上数序，就认为以数起卦，得出八卦中某一卦，得出八卦里的两个卦时，就得出六十四卦中某一卦了，这不过都是人为的游戏而已，并且又是八卦纳甲筮法之后增添的说法，而邵雍却以《周易》称之(当然邵雍不知《周易》一书与“八卦”卜筮的各自流源。)认为是《周易》卦数，而以为这些数就能通神了。这些“八卦”配数目，是邵雍认为的先天八卦数（先天与后天八卦图式排次，是八卦卦学上的说法及不同认为而已，均是无稽之谈）。有人会问那没有余数怎么办？自然算卦的都考虑了进去，自有一套规定。知道了上卦的来历，那么下卦是年月日之数再加时辰之数，总数除以八，看余数定“八卦”。简单的说用年月日时起卦，求一卦中的上卦，不加时辰数，求一卦中的下卦得加上时辰数都除八看余数是几，套到“八卦”中，就行了。现在还有算卦者以时间起卦的。用“数”起卦不同用三个铜钱摇卦那样，规定同时出现三个背面或同时出现三个正面时分老阴或老阳。凡老阴或老阳爻得变爻画，就出现了变卦一说。而以数起卦，为解决变卦，就规定“爻除六”。具体是年月日时数相加总数除以六，看余数定动爻。如《观梅占》里是“四十三数，以六除，六七除四十二，余一为动爻，是为泽火革。初爻变咸，互见乾巽”，这变卦也得出了。邵雍用观梅的当时的年、月、日、时之数起出“革”变“咸”卦。从卦中看出“天机”是“明晚当有女子拆花，园丁不知而逐之，女子失惊坠地，遂伤其股。”
这是从卦中断出要发生的事情，他是如何从卦中看出的呢？邵康节没有保密，不像三国时期那些算卦的很神秘兮兮的，怕外人学跑了本事。邵雍说出了解卦的方法，即得“天机”方法。“右兑金为体，离火克之。互中巽木，复三起离火，则克体之卦气盛。”
邵雍论卦是看体用关系，这则卦例并没涉及世应说法，而看重的是体用。算卦也是与时俱进，紧跟思想界上的认识。《梅花易数》占卜总诀里说：“大抵占卜之法，成卦之后先看《周易》爻辞(邵氏满脑代是把《周易》看为算卦书)，以断吉凶……次看卦之体用，以论五行生克。体用即动静之说。体为主，用为事。应用生体及比和，则吉，体生用及克体，则不吉。”
算卦学本是没有道理之学，如何说都可以。张三说世应比和则吉，李四说旺相则吉，刘五说体用比和则吉，谁说什么都可以，没有什么对于不对之根本，因算卦本身是虚妄的一套东西。这《观梅占》按邵雍说法就是克体之卦了，因“革”卦的外卦是“兑”金，为“体”。而内卦是“离”卦，为用，“离”为火。“体”卦的金被“用”卦的火克之，是克体之卦。按“占卜总诀”之说，占出此卦，自然是不吉之卦了。互卦中又是“巽”木，木能生火，自然是“则克体之卦气盛”了。这已然是通过一卦中的“八卦”取象，并结合五行生克来比类推断。这种推断实则是牵强附会，把现实中的人事，想通过一套卦式推断出将要发生的事情来，岂不是痴人说梦，因两者本是风马牛不相及。我们接着分析：“兑为少女，因知女子之被伤，而互中巽木，又逢乾金兑金克之，则巽木被伤，而巽为股，故有伤股之应。”
明白了吧，邵雍没有保密，为何能断出女子伤了大腿，原是这样取象比类出来的。这种得来实在没有什么深奥与神秘呀！人人都能学会，人人都能成为算卦的“大师”呀！首先“革”卦是体被克，为不吉之卦象，而不吉的结果是什么呢？就得继续往下“推理”，算卦倒像福尔摩斯侦探那样在推理，不过侦探的推理是符合科学逻辑的推理，而中国传统算卦术是什么“推理”呢？两种“推理”的结果，是不可同日而语。我们已知《说卦传》里已把一家八口，父母与三男三女按排进了“八卦”中。“兑”卦代表的是少女（“离”为中女，“巽”为长女），因占出的卦是“体”被“用”克，则是不吉之卦，就联想到女子被伤。而卦中有卦，即“互体卦”，互体卦中的“巽”木，又逢“乾”金和“兑”金克之。可这邵雍不把“巽”代表长女的取象联想出来，没有联想出是姊妹两人去拆花。不是互卦中“巽”木被金克吗？那么长女不是有事了吗？而邵雍不是观梅时，看到两雀争枝坠地了吗？若联想比类晚上是两女子拆花坠地不更符合应照吗？邵雍只取“兑”为少女，只取“巽”里的“象”为股（大腿）。而“巽”卦的取象之多，还取象为“风”、“寡妇之人”、“头胎产女”、“中风”、“兽”、“花纹人”、“鳄”等等。你若断不对，不是卦本身不准，是你算卦者水平不高，是你没有把取象找准。邵雍在“巽”卦的取象身体类中取“股”，而没取“肱”（指胳膊），为何邵子只认为是女子伤了大腿，而不是寡妇伤了胳膊呢？可能邵子看到二雀是新出巢的雌鸟，二雀坠地时，又是两腿站在地上，而不是翅膀立地，才联想到女子与伤大腿的推断来。《观梅占》中又继续推断：“幸变为艮土，兑金得生，知女子但被伤，而不至凶危也。”
这是通过主卦（“革”）初爻变，变出“咸”卦，而“咸”卦的内卦是“艮”卦，艮为土，这土能生金。兑金本被离火克，所谓的克体卦不吉。所幸的是变卦中的艮土能生兑金，这就是“兑金得生”，所以推断出女子虽有伤，但不至于凶危。从《梅花易数》中的“观梅占”例中已知是如何的起卦与解卦。这起卦虽与前人不同，但解卦与前人并无二致，一样的是京房的纳甲筮法，但区别的是，到邵雍时又开历史的例车。京房把《周易》从“八卦”术中剥离出去，而邵雍却又把《周易》当占筮的占辞看待，纳入到“八卦”筮术中，比起魏、唐时期的思想界把《周易》看待成义理之书，并作为义理去注释，邵雍显得很无知。故宋朝朱熹把《周易》定性为筮卜之书，也就可想而知“宋学”标志着华夏文化开始走向衰退的根由。从邵雍的筮法来看，已然是前人的八卦纳甲筮法，只不过突出了所谓的体用生克关系，又结合互体卦，事实上翻来覆去，就是“八卦”取象与五行生克。至于取舍轻重在于算卦先生各自运用了。你也许看了这被称为经典的“观梅占”，也许感到泄气，原来卦是这样算的。说什么邵子承继了三国管辂之术，也不过如此，除了借卦里的取象与五行生克套到（比类，或称模拟）现实生活中可能发生的人事问题，似乎并没有什么深奥的东西，除了白痴，都能学会这卦术。总之中国的这种“术数”文化，一点也不神秘，你只要想学，就能无师自通，就能上街市上开馆算命。更因“术数”学本没有什么高低之分，只认为他人算卦是骗人，而自己是真算卦，那是五十步笑百步。只有经验术上才分高低，江湖经验多，就是“高人”。不论卦理精通于否，卦理本身不管用，是虚妄之说，只是成为拉大旗做虎皮的幌子而已。这笔者之言可道破了算卦批命业里的真正“天机”。《梅花易数》里的起卦方法是多样的，有“鸡悲鸣占”，“枝坠地占”，“听声音占”等等。无非说明你若占卜，随心所欲好了。按事物取象变成数为卦，按时间数起卦。这万事万物皆可成卦，一成卦，就能知道万事万物的吉凶来。万事万物的基因密码，都保存在中国人发明的“卦”里面，真是一个世界上独一无二的法宝呀！算卦上的一套东西与现实中的人事，本是风马牛不相及之事，硬是撘配在一起比类、附会出个吉凶所以然来。那种思维方法，今天看来实在是不可思意。可竟然还有人把它当成学问，也有人竟相信它能知晓人生吉凶祸福。人们相信能算对，为何有时能算对呢?《梅花易数》里邵雍无意中也道出了这个“玄机”。《梅花易数》卷二“心易占卜玄机”里有这样一段话，现摘录如下：“天下之事有吉凶，托占以明其机。天下之理无形迹，假象以显其义。故乾有健之理，于马之类见之。故占卜寓占吉凶之理，于卦象内见之。然卦象一定不易之理，而无变通之道，不可也。易者，变易而已矣。至如今日观梅复得革兆，有女子拆花，异日果有女子拆花，可乎。今日算牡丹得兑兆，为马所践，异日果为马所践毁，可乎。且兑之属，非止女子。乾之属，非止马。谓他人拆花有毁，皆可切验之真，是必有属矣。嗟乎！占卜之道，要变通。得变通之道者，在乎心易之妙耳！”
这实际是总结出了算卦上的经验之道，要“变通”，“变通”在于“心易”。这似乎说明卦并非能通“神”。而通“神”者在于人“心”。这个“心”可似乎带有客观世界的反映。“心易”就是对现实世界事物规律的认识与把握，离开了这些思维活动，恐怕靠卦里的取象是达不到真实的结果。邵子虽没有这样说明，事实就是这个意思，也是这个理。邵子讲的“心易”，说白了就是后世的“江湖术”。为何如说的“江湖术”呢？因为传统上的“八卦”或“八字”术不当用，并不能推算出人事上的吉凶，只有靠“江湖术”来支撑了。正是“江湖术”支撑了“术数”业长久不衰。人们一提起“江湖术士”，认为是假东西，是江湖骗术。实话说凡利用传统上的“八卦”或“八字”、“风水”术都是靠着江湖术才支撑到如今，一旦离开“江湖术”，那些东西就无法支撑下去了。谁见过不靠江湖经验，即生活社会经验与规律。而单靠历史上传下来的“八卦”或“八字”书里说的那些东西能推断出人事吉凶么？“八卦”或“八字”所建立的五行生克理论本身是荒谬的，不说这个世界不是这种五行相生相克关系上起源与发展着，况且人是受社会的影响与支配。人虽是自然界里的人，但又是社会里的人，即有自然属性，又有社会属性。人生老病死，福贵穷贱，是个自然与社会的问题。不是“五行”所决定的。假定构成世界的是“五行”，可谁又能推定“五行”在时空上的分配呢？即如何知道今天是“木”，明天是“金”呢？宇宙又是何时起源？若推定不出宇宙的起源的时间，就无法推定今天是何“五行”当令，所以“五行”在时空上分配的说法假定是真的，也是不可知的。焉能用“八卦”、“八字”上的一套五行生克理论去推定人事的吉凶呢？如“八字”算命首先要定一个人的出生时间，而且又是以历法时间为依据，可历法不是绝对时间，而是人为定义的，这就出现了所依据的根据就失去了根据，可想算命有没有道理了。故“八卦”或“八字”之术无疑是海市蜃楼，而正是有了“江湖经验”支撑了“中国术数”的存在与发展。一些终身以算卦为生的，他没有多少书本知识和所谓的“易理”功底，但行走江湖几十年，见惯了各种人物与人生风雨，本身社会与人生是有规律可循的。“算卦”看“八字”是幌子，全凭个人的直觉和察言观色及随机应变就能有问有所答，让求问者心服口服。全凭经验与随机应变，其所谓批断的准确率相当高，这就是所谓的民间“高人”，而真正的把“卦书”当学问去做，而在算卦上是出不了“高人”的。邵雍所谓的“变通”与“心易”实乃是江湖术，邵乃是江湖术的鼻祖。《梅花易数》“占卜论理诀”里说道：“数说当也，必以理论之而后备，苟论数而不论理。则拘其一见而不验矣。且如饮食得震，则震为龙。以理论之，龙非可取，当取鲤鱼之类代之。又以天时之得震，当有雷声，若冬月占得震，以理论之，冬月岂有雷声，当有风撼震动之类。既知以上数条之诀，复明乎理，则占卜之道无余蕴矣。”
这实际还是讲“变通”，说白了就是展开联想，但联想中要与符合的事物现象联想到一块，实际或是江湖经验，没有经验如何联想呢。但“变通”或“联想”其结果就是江湖经验，实质就是江湖术，也就不按那些套路了。因为按八卦纳甲的那些套路去推断是行不通，断不对，不得不运用“江湖术”，否则“术数”行业就无法立足于市场。邵雍的“心易法”的理论内核提现在“三要”与“十应”说上。《梅花易数》“三要灵应篇里讲”：“三要者，运耳，目，心三者之要也；灵应者，灵妙而应验也，夫耳之于听，目之于视，心之于思，三者为人一身之要，而万物之理不出于视听之外。占决之际，寂闻澄虚，静观万物，而听其音，知吉凶，见其形，知善恶，察其理，知祸福，皆可为占卜之验。如谷之应声，如影之随形，灼然可见也。其理出于《周易》远取诸物，近取诸身之法。……原夫天高地厚，万物散殊，阴浊阳清，五气顺布，祸福莫逃乎数，吉凶皆有其机。人为万物之灵，心乃一身之主，目寓而为形于色，耳得而为音于声，三要总之，万物备矣。”
此三要说明要运用耳，目，心这三种器官进行观察与思考，这是占卦断事的关键。这是让充分运用感觉与思维器官，从感性认识，上升到理性认识。这说明占卦断事是人的判断，而不是神的兆示。从这一点来讲，邵雍从神学又走向了理性。但却与筮卜结合在一起，也就失了进步的意义。邵雍虽体察到“三要灵应”，着眼于现实，即客观世界里的变化。观察分析以变通卦象，而用在占卜吉凶上。他的“心易”，通俗的讲就是后天经验。这为后学江湖术寻得卦术筮法的技巧，并为江湖骗术打开方便之门。“十应”者，在“十应奥论”里讲：“十应固出于三要，而妙乎三要。但以耳目所得，如见吉兆而终须吉，若逢凶谶又免乎凶，理之自然也。然以此而遇吉凶，亦有未然者也。”
“三要”是讲着眼于客观世界，从感性到理性的判断。而“十应”是要根据天地人，自然，社会现象与卦结合而进行占算。这“十应”就是人与天、与地、与人、与物、与言、与色、与字相感应而体现到卦里。这十种感应，应是应象，即把自然社会的应象，运用到八卦筮术中。以观物为手段进行占卦断吉凶。“十应”要通过“三要”的结合，把所看，所听，所思，运用到卦法上，以断人事吉凶。若这种“十应”，把天、地、人，自然与社会里的现象的观察与体验，来分析、归纳以此预测事物的发展规律，这无疑是科学的预测了。可邵雍把这现实本属科学的“三要”与“十应”的方法，其目的是为了八卦筮法上来推断人事吉凶，这就成为反科学了，或叫伪科学。这就又转向“天人感应”上去了。如“天时之应”里说：“如天无云翳，明朗之际，为乾之时，乾兑为体，则比和而吉，坎为体，则逢生而大吉。坤，艮为体则泄气，震，巽为体则见克而不吉矣。”
这又陷入五行生克模式里去了。这吉与不吉，只能用“天人感应”论去解释，否则没有其因果关系。邵雍的“心易”论中，某些理论本是一种进步，可把进步的学说，装进神学的套子里，本应是理性的东西，一下子暗然失色了。这也说明古代虽有心思的学者，可最终突破不出巫术文化的思维模式。通过邵雍的卦术，已知邵雍的《梅花易术》虽然名称里出现了一个“易”字，但并不是《周易》或《易经》的代称。邵的《梅花易术》是在前人的八卦纳甲筮法上的新演义，而确确实实与《周易》无关，即不是注释今本《周易》，也不阐释今本《周易》。我们说了邵子，再来说一说朱子，在后封建社会里的筮术道路上，朱子也不遗余力的做出了自己的贡献。